棋艺与禅语

无人对弈，独自拿着棋谱细读斟酌，倒也颇有乐趣。虽说小时候常和兄弟姐妹们摆弄象棋、陆战棋什么的，但对围棋，我还是初学，那些《棋诀》、《棋经》等著述，不仅是古代棋手名家的棋术总结，而且通篇天机活泼，妙含哲理，实在是开拓学人思路、陶冶学人性情的良方。
　　一本宋代张学士所撰的《棋经》，第一篇就开宗明义介绍了“棋局”。他说：万物的一切数字，都是从一而起，一是派生一切数的主体。根据这点，然后可向四方发展。棋盘上先有纵横十九条线交叉，而后形成三百六十一路(也称目)。三百六十，象征地球绕太阳一周的天数；棋盘以角分为四个区域，象征一年四时；四角区域各有九十目，象征一季的天数；棋盘外围有七十二目，象征了气候时节。棋子黑白各半，象征阴阳。“天圆地方”，所以棋盘呈方而静；棋子形圆而动。可见其中包含了多少“象数”之学，“一阴一阳之谓道”，以及动静无违等古朴的自然辩证道理也随处溢出“局”外。
　　又《棋经》第八篇“度情”谈到：一个人在安静的时候，很难思量他的性格脾气；只有当他有感外物而动情时才能辨识。推而至于下棋，一个人的性情躁静、态度骄矜、思想集散、目光远近、神志清浊、举止轻重等等，都会影响棋局，关系胜败。因而“博弈之道，贵乎严谨”的实质，是对身心修养的培植与磨练。
　　围棋虽是带有娱乐性的活动，但却是“数学的艺术，趣味的科学；战斗的游戏，智慧的化身”之综合。自春秋到唐代，棋艺趋于完善，其间曾经历了几多兴衰绵亘。宋明清以至当代，棋圣国手更是代代辈出，一胜再胜。就中唐宋之际，棋风之盛，不论官府民间，僧道俗人，一时皆受波及。且不说唐代第一国手王积薪初从寺僧学得棋艺一事，就以禅师“因棋说法”之例，足见禅家不但悟道，并能随机应变，精通世法，辩才无碍到何等圆融的地步。
　　北宋时，大文学家欧阳修，别号“六一居士”，平时好与禅僧往来，因慕舒州浮山法远圆鉴禅师之名，而常去禅师处拜访，并与旁人下棋。一日，他在和人对弈，禅师旁坐观“战”，欧阳修遂收局，请禅师因棋说法。禅师当即下令捶鼓升座。他说：“若论禅法，就像两家著棋相似。为何这样说呢？因为不论敌手、知音，都是当机不让。如果这棋是缀五饶三又通一路，方才可得。但一般都只能闭门作活，不含夺角冲关；硬节与虎口齐彰，待局破后再绰干已经徒劳。所以说：肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘(接)，心粗而时时头撞。因此休夸国手，慢说神歼，赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在什么处?
　　良久，禅师又道：“从来十九路，迷悟几多人！”欧阳修听罢不禁加叹，从容对同僚说：“我初疑禅语为虚诞，今日见此老机缘，所得所造，非悟明于心地，怎能有此妙旨啊！”
　　禅师说法一语双关。的确，面对棋局，有多少人不知所措，投身佛门，又有多少人不识自性。要不是心地悟明，何以将棋术、禅理沟通？所以，明心悟通之理，不只限于禅门，亦适用于棋艺。
　　棋道贵“活法”，禅门参“活句”，两者虽殊途，志趣却同归：黑白相斗在于“智”，往返诘难也在“智”。一场围棋大战仿佛一堂佛家的论辩法会，无论善战、善辩，都是由智慧中产生的意志同智力相结合的一种竞赛，胜败的关键全在“灵巧”和“达识”。因此，于棋、于禅，唯有凭藉明眼人的悟性，依靠智慧和意志的力量，方能立于不败之地。