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会取 晓云导师禅画“流水长鸣太古琴”之净意

       

发布时间:2009年04月13日
来源:不详   作者:李萧锟
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  会取 晓云导师禅画“流水长鸣太古琴”之净意
  三界无法,何处求心;白云为盖,流泉作琴 文/李萧锟
  《碧岩禄》里曾记载这一则对话
  盘山和尚问众弟子:
  “三界无心,何处求法?”
  意思是说,这个世界什么都没有,你们到哪里去求心呢?
  按,所谓“三界”,即指我们凡人居住的世界,包括欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情众生在生灭变化中流转,依其境界所分之三阶级;换句话说,是指将执迷于生死轮回等众生所生存的地方,归为三类,故亦称作“三有生死”,或简称“三有”。因三界迷苦,且其领域广大,如大海之无边无际,所以此三界又称之为“苦界”或“苦海”。
  法华经譬喻品(大九?一四下)亦云:
  “能于三界狱,勉出诸众生。”
  即劝三界诸有情,莫以三界为安,当脱离或解出此苦界苦海。
  盘山和尚所谓“三界无法”,实指三界都是“无”之法,此“无”正是我们的心,三界已无心,三界都“无”了,还要到哪里求“心”呢?
  对此,雪窦和尚做了一个偈,颂曰:
  “三界无法,何处求心。白云为盖,流泉作琴。一曲两曲人不会,雨过夜塘秋水深。”
  众生所处之三界苦海,应以“无”或“无心”之法去对待,持此无心之心,无心之法,于俯仰之际,便能超脱此生死苦海;以“白云为盖”,像白云一般悠游于自在之境,任运于无碍的生活;以“流水为琴”,像聆听亘古以来便日夜不停地弹奏著无弦琴音般的流水,乐观善待这个世界,也善待自己。最怕的是,对此三界火宅仍存著贪欲,只图安逸,再多妙美的流水琴音,恐怕还是无福享用,不解奇妙啊!不过,这也并非太难,你看那一夜秋雨过后,池塘的水位便自然地随著上升加深。水到渠成,顺乎自然;顺乎自然,水到渠成,不必太介意啊!
  晓云导师绘“流水长鸣太古琴”,便是用这种任运无心,自在悠游的态度,去面对人生,去面对大自然。当下便能超脱苦海,解离三界。
  佛教称佛为“三界眼”,是指佛为大智大明者,可作三界人之眼,引导吾人避离生死之险难,故称佛为三界眼;又佛教称佛为“三界雄”,意指佛为三界中之大雄,可折伏一切烦恼魔障,引导众生了生脱死。
  无量寿经卷上(大一二?二六九中)中录有:
  “愿慧悉成满,得为三界雄。”
  所谓“迷者众生,悟者为佛”,晓云导师举佛之“三界眼”、“三界雄”慧炬,绘“流水长鸣太古琴”之作,意在渡航迷津,领引吾人脱生死苦海,智慧到达彼岸。(作者为美术系副教授)

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  流水长鸣太古琴
  年份:丙午 1966年写 
  庚申 1980年题
  尺寸:68 X 34 CM
  材质:纸 素材:墨加彩
  钤印:晓云
  释文:流水长鸣太古琴丙午写庚   申题

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