“默照禅”学习心得

“默照禅”学习心得
　　喜谛　－　慈光禅学院
　　一、前言　　
　　第一次阅读宏智正觉禅师的〈默照铭〉时，便被那纯净美奥的文字所吸引，它没有“禅八股”的味道，但也因其透露出的自证境界太过深妙，故欲从中觅得用功之痕迹亦颇困难；于是，只能将它当成诗词般地反覆吟咏，望洋兴叹而已。当初次学习永嘉禅法时，一个七结束时曾向院长请示：“默照禅”和“永嘉禅”有何不同？“默照禅”真的能令人开悟吗？去年上了半学期的《禅宗永嘉集》，对于永嘉禅法有了较进一步的了解后，学生有一些粗略的想法，想藉此篇报告提出。
　　二、从禅宗风格、内容、传承之流变看默照禅与永嘉禅
　　●达摩至慧能以前之禅风：
　　1.达摩的“二入四行”：“若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教与道冥符，寂然无为。”
　　2.三祖僧璨之《信心铭》：“至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白，……绝言绝虑，无处不通；归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空。”
　　3.四祖道信《景德传灯录?法融章》：“大道虚旷，绝思绝虑……汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行、住、坐、卧，触目遇缘总是佛之妙用。”
　　4.牛头法融《心铭》：“一切莫作，明寂自现，前际如空，知处迷宗，分明照境，随照冥蒙。……菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除。……一切莫顾，安心无处，无处安心，虚明自露。”
　　●六祖慧能以后的“禅机时代”
　　六祖慧能出后，禅宗顿教的真正精神才被彰显（因为从达摩到慧能以前，禅宗的禅风仍是注重坐禅工夫的），“唯论见性，不论禅定解脱”、“贵见地，不贵行履”，不修观行，但以自心是佛、息念忘虑、纯一直心，当下便是。如黄檗希运的《传心法要》：“诸佛与众生，唯是一心，更无别法。……不知，息念忘虑，佛自现前。”。禅机之风创始于慧能，大成于马祖道一。
　　(一)默照禅
　　“默照禅”的提倡者宏智正觉禅师，在最初游方参学的几年，接触到的第一个有名的禅师是香山寺的枯木法成（法成以“枯木禅”名闻于世），二十三岁时，正觉禅师因慕名参谒丹霞子淳而开悟，并在子淳圆寂后，承其法嗣。正觉禅师的默照禅风是深受这两位大师影响所启发的，故极重视禅坐。（正觉禅师是投子义青的第四传，义青本身虽也以参了三年“外道问佛，不问有言，不问无言”而开悟，但他终于是反对慧能的禅风，转回如北宗禅师们所主张的：“欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。”的看法上去。）
　　正觉禅师在禅坐的内容上，亦以“枯寒心念，休歇余缘”教众。如《广录》卷五（小参语录）“六祖和尚道，不思善、不思恶。正当恁么时。还我明上座父母未生时本来面目。诸兄弟休去休去。未歇歇去。（人+尔）若歇得尽。休得稳。千圣不可携。不可携处。是你自己。”在语录中，处处可见禅师教人“直但休去，歇去”、“兄弟如何履践，得与么相应去。快须休歇去”。至于要“休歇”到何等田地？正觉说：“直须歇到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个时是尔本身。”如此始得妙彻根源。而“休歇”之具体描述，即是“默照”：“照中失默，便见侵凌，……默中失照，浑成剩法；默照理圆，莲开梦觉。”（默照铭）。另外，《广录》卷六中常出现的“……一味揩磨此一片田地”、“洗磨田地，尘纷净尽”、“但直下排洗妄念尘垢，尘垢若净，廓然莹明”，凡此，皆透露出“默照禅”是倾向于禅宗北宗渐派系统之风格。
　　(二)默照禅与永嘉禅之异
　　圭峰宗密大师将“禅”分为五种流类，其中禅宗以顿悟自心、本来清净、本来具足、此心即佛为宗旨，故被别于一般大乘禅法而称为“最上乘禅”、“如来清净禅”。他说：“达摩门下，辗转相承者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳（慧思）、天台（智顗）令依（空假中）三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相，唯达摩所传者，等同佛体，迥异诸门。”（禅源诸诠集都序卷一）。
　　一般常以永嘉禅法的“惺惺寂寂”等同于“默照禅”之功。然若以“惺惺寂寂”是已臻圆满毗婆奢那、优毕叉的境界而说同于默照之功，应是没问题。但问题是，若以永嘉禅法本身的理路而言，奢摩他层次的惺惺寂寂，还需转进毗婆奢那、优毕叉才算圆满契入法性，这样的次第，走的显然是一般教下止观、思维修的路子；然而，默照禅似乎是不涉及修观的。
　　中国禅宗的特质，无论是从达摩到慧能，或慧能以后的禅机时期，乃至末流的参话头、公案，皆迥异于一般大小乘禅法之以“止”为基础而修“观”，却是不假作意、起观行，而“直截佛根源”的。
　　(三)默照禅与参话头之同
　　参禅的关键在起疑情，藉由疑情的力量直捣第八意识窠臼，这是一种向内参究回向溯源的方法。
　　宏智禅师说：“真实做处，唯静坐默究”，其所“究”为何？据周蔡《正觉宏智塔铭》所记：“盖师初以坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟；其后诲人，专明空劫前事。”《广录》卷五：“……若也坐断一切心，拈却一切色，退得尽，放得落，正恁么时，是个甚么。诸人还识得根源么。”卷六：“孙之所生处名祖。流之所出处名源。彻见其源，识得其祖。则知未流转以前堆堆地，不随生灭夤缘。”又在〈圆禅者求颂〉中，正觉说：“枯歇身心百不思。湛圆自照劫空时”。此外，在卷五卷六中常出现的字眼，如“根”、“源”，都常令学生联想到，或许默照亦是一种参禅的工夫，只是参话头凭借的是疑情的力量，向心识深处钻去，而默照禅凭的是源源不断的灵明觉照力，照到无可照处，最后疑情不起自起，如此才有悟的可能，所谓不疑不悟，大疑大悟。（依宏智禅师行业记所载，宏智禅师是在与丹霞子淳之问答中得悟的。）或许默照禅亦可比拟成掘井，只是不断地向下挖掘，直到井水自然泉涌而出。由以上的思考，学生的观点是：默照禅和参话头皆属“从心性溯源的特质”。
　　三、结论
　　《广录》曰：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣。”默照禅，以向内返溯之参究工夫（不用话题）迳直做去，一直到无功用心现起，方可曰：深有所诣。“更须取拾归来，到旧时处所，复其源，奉其祖，相合而一，方见通身去也”。”悟后必再起修，方得圆满。“道人行止，流云无心，满月普应。不为一切所留，历历在万像中，卓卓出一头地。随缘遇触，不染不杂，与彼同用，与我同体。……所以道：‘周遍十方心，不在一切处。’”、“至如与万像同出同没，诸尘三昧起处，净如海印，转若盘珠。落落地遍一切，钉钉地非异缘，可谓独耀无私底时节，夜月出而水明，春风吹而花发，不假功用，自然圆具，因因缘缘，果果报报，在其间无分外底。……”。从无心齐照法界之“海印三昧”，到随感而应之“千百亿化身”，这是八地菩萨“如幻三昧”之境界，于三有中，普现一切身。能如夜月而映现千江，如春风而萌发万物，随一切因缘果报，而与之生化，方可曰无功用道之圆满。
　　默照禅常被以为是一种修定的初步基础工夫；但事实上，只要读过《广录》的人，应都会明白，默照禅实在是大有工夫在，决非只是定功而已，亦非如大慧宗杲所云的“枯木死禅”。然而，大慧之喝斥默照禅为“默照邪禅”，认为其断佛慧命，亦非无的放矢。用默照的方法，若是个散漫的人，就真的很可能变成“冷湫湫地”、“寒灰枯木”，所谓一头钻进“无事窟”，粗重的妄想是不见了，定境不现前，智慧的光茫亦透不出来。“默照理圆，莲开梦觉”，能真正达到这等工夫的，恐怕是极少的吧！宏智禅师在《广录》中，多次说到：“无心道者能如此，未得无心也大难。”这难怪会有人认为默照禅乃悟后起修之工夫，非初学者能入也。