学习真禅法师的弘法经验推进当代佛学研究

学习真禅法师的弘法经验推进当代佛学研究
　　华东师范大学哲学系 刘仲宇
　　恍惚之间，真禅大和尚圆寂已过十年。十年，不过一瞬，但却发生了许多前所未有的变化。
　　真禅法师是改革开放以后中国佛教界的重要领袖人物，他的弘法活动，在中国佛教界，特别是上海佛教界，有重要的影响，在广大的信众之间也有很高的威望。正当佛教界的发展环境大大改观，佛教界的弘法活动取得越来越显著的成就，弘法条件日益改善的时候，他却离开了，这是深以为憾的。在真禅法师和其他高僧大德的努力下，经受了“文化大革命”浩劫的佛教界渐渐恢复元气，并适应改革开放、建设社会主义现代化的时代要求，在阐扬佛法、建设佛教文化等方面做了大量工作，也为后人提供了众多的经验和更多的课题。今天我们纪念真禅法师圆寂十周年，一个重要任务就是要将他们开创的良好局面进一步发展，使中国传统文化中的这一支柱，更加坚实，以期让佛教中的优秀成分在新的时代，服务于信众，也参与到新时期的文化建设之中去。在这方面，学术界和佛教界可以共同努力，但是也有许多事是学术界不能代替而只有佛学界才能克成的。作为一个研究宗教的学者，我个人对于佛教界如何继承真禅大师的遗愿，进一步弘扬佛法，抱着关切的态度，也愿意就法师弘法的经验，说一点自己的认识。
　　真禅法师对于佛法的研究和弘传，贡献是多方面的。其中就弘法一面说，也多有建树。他的弘法经验，是当代佛教界的重要财富。总结这些经验，对于当代如何弘扬佛教的优秀文化，发展当代佛法思想，都是很有价值的。
　　一、精熟经典是当今弘法的浑厚资源
　　真禅法师的弘法活动，遍于欧美，更多在东南亚，尤其是在我国台港地区，皆留下行迹。他每到一处，谈起佛法，总是娓娓道来，极少引经据典，却又不离经典所阐。这是与他平时精研佛经分不开的。经典之说熟之于心，临事则随机取用，不做作，不勉强，自然而然，水到渠成，这是很高的境界。
　　真禅院法师6岁人佛寺，8岁起开始学习《妙法莲花经》，16岁于宝华山隆昌寺依德浩长和尚受具足戒，随即留山结夏安居，修习《毗尼律仪》，不久又人东台三昧寺启慧佛学院学习，夜晚常借殿堂烛光读书，自此开始，一生好学不倦，尤其对华严宗思想深有体会。如《真禅法师》一书所述，他的佛学思想继承其师应慈法师的传统，对华严宗的思想及《华严经》的义理深有研究。他撰著的《华严经与华严宗》一书，可说是他佛学思想的代表俾。他一生经弘扬华严为己任，多次在各地寺院讲演《华严经》。该书又介绍说：
　　真禅法师认为，看一个国家或一个时代的佛教是否发达昌盛，主要不是看佛教寺院的多少和信徒的多少，而是要看佛学研究者的多少和研究水平如何。因此他常在繁忙和法务活动和国际交往中，抽出时间撰述佛学著作。他深深感到，数千年的佛教文化遗产，亟待整理，当代出现的一些新的佛学理论，也值得进行研究。
　　很显然，真禅法师的学问依据是从经典中来。佛经，是他学佛资粮，也是弘法的雄厚资本。潜心读经，是他成为一代名僧的关键环节之一。
　　所谓弘法，即弘扬佛教优秀文化，第一是要让世人，让信众懂得佛陀教导的真谛。对信众而言，这点尤其重要。他们信佛，学佛，需要有人随机接引。而接引之人，便算是师了。为师之要，首先要自己学有所成才行。以己昏昏，岂能使人昭昭?昔贤朱子曾有著名的一诗曰：“半亩方塘一鉴田，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”他是儒家大贤，但谈的哲理，却是天下可以共之。一条没有源头活水的河，终必腐臭污浊；一个没有学问根基的人，终必辞尽义穷。古往今来，莫不如此。而接通源头活水的途径，各人根器不同，缘分不一，难以一言以蔽之，但是若没有对佛教的一些根本性的经典下过工夫，恐怕谁都难以成就。即使像禅宗六祖那样的创一代宗风的人士，虽不识字，最初却仍从听人诵《金刚经》有悟，方始人佛门。古代如此，当代更是如此。真禅法师能够应时而动，随机而发，在不同场合讲佛理，弘佛法，没有从年轻时即苦下读经功夫的积累，是不可想像的。
　　所谓弘法，又需随时精进，不断地加深对佛教文化的认识，特别是要在新的时代条件下发展佛学思想，这又非得熟研经典不可。七八十年前太虚法师提出“人生佛教”的思想，若是没有对佛教经典了然于心，尤其是对大乘菩萨行深有体悟，岂敢凿空妄说?即使有人敢于乱出妄语，又岂能赢得广大深识之士的支持，数十年后仍为广大佛教徒所采纳和应用?综观太虚法师一生，从事佛学研究，佛经整理，兴办佛学教育，从未止息，“人生佛教”思想，只是他全部研习佛经参悟出的结品。从太虚等高僧身上，我们看到了佛教的发展与研读经典的关系。同样的，在当代世界里要让佛法中的众多资源活起来，使之造惠当代信众，回答当代人心中的迷惘，也必须在精研经典的基础上。现今的情势，与太虚大师当时已大有不同，但要断承其人生佛教、人间佛教思想，没有真正对佛经下过工夫，恐怕也难有成就。真禅法师弘扬人间净土思想，也是与他一生的精研佛典不可分割的。
　　总而言之，无论从哪一个角度说，弘法的根本在佛典，佛教在现代世界中要想别开生面，离开了佛经的研读，也便成了无根之木。
　　二、面对社会才有弘法的广阔空间
　　真禅法师的弘法活动之所以取得大收获，有大影响，除了对经典烂熟于胸之外，极为重要的一点是面对当代社会。所谓面对社会，是要正视国情、社情、民情，从当代的实际出发，利用佛教文化中的深厚资源，回答时代提出的问题。当代社会，有其极富活力的优势，物质文明的发展比以往任何一个时代都要快捷。但是这一时代，也有它的问题和困惑，离人们憧憬的理想境界，尚遥不可及。以人间佛教思想为说，要想建立人间佛国或人间净土，其任重道远，是不言自明的。
　　就现代化的积极面说，现在的中国人，从现代化中得益当然是主要的。物质生活的改善，所享受的民主权力的提升，文化生活的多样性，等等，无不得益于现代化的进展。那么，进入现代了，佛法还有没有用武之地，有哪些主要的用武之地，都是摆在每一位有志于弘法的佛教徒面前的问题。真禅法师显然是在肯定佛法的当代意义的前提下，下力气去弘法的。而其弘法活动，也是针对了当代人的需求。他讲“佛法与人生”，贴近着现代人的生活，他指出，佛法与人生有着非常密切的关系。说，佛法要求我们正确地对待国家，正确地对待人民群众，因而提出了“庄严国土，利乐有情”的基本教义；其次，佛法要求我们正确地对待自己，正确地对待人民群众，因而提出了“奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群”的教义等等，一共提出了在当代仍须施行的五大教义，这些说法，正是就当代佛法与人生关系问题提出的。也可以说，在他圆寂前问世的那本《佛法·社会·人生》整个就是谈在当代如何弘法的，反过来也可以说是谈当代对于佛法还有哪些需求的。
　　在现代化的过程中，各国都出现了许多社会问题，比如环境污染问题，贫富差距拉大甚至于两极分化问题，物质家园日益丰茂的同时精神家园的萎缩问题，道德水平下降问题等，都是现代社会里普遍出现过，或正在出现的问题，作为后发展国家，这些问题也在我国逐渐地显露出来。这类社会问题，正引起越来越多的有识之士的忧虑，世界上的各种文化系统也都对此加以关注。而佛教界的关注，有着自己特定的角度。这是因为佛教有自己的教义，有自己的独特文化。真禅法师生前的许多论著都是针对着现实的社会和人生问题的，比如他讲“佛法与做人”、“佛法与社会道德”，就是针对了现代化过程中道德水准下降的现实。
　　因为讲佛法有针对性，才显示出它打动人之处，显示其真谛的顽强生命力；也因为讲佛法有针对性，才显示出佛教文化在当代的重要价值。前面讲过，要想弘法，第一要精读佛典，那是为使自己接通源头活水，不断地在“经律论’’三藏中汲取资粮。但是，只有针对了现代社会和人生的一些根本性的问题，这些资粮才能派上真用途，被激活起来，发挥出佛教文化特有的不可替代的作用。精研佛典，使自己接通源头活水是体，针对具体问题谈如何解决的思路，是用。体用一源，原无二致，但人对其体其用，领悟不一，努力使之统一，是需花大力气的。
　　真禅法师生前，现代化过程中的矛盾已有部分显露，也有一些是在其圆寂之后更显突出。比如世界和平问题，地区冲突问题，反恐问题，全球性的环境保护问题，等等。在这些问题上如何发挥佛教的优势，从佛法中找到对治之方，非常重要，也非常不易。这些问题的层出不穷，正说明弘法的任重道远，需要经常加以关注和研究。上面说的都是世界性的课题，当然更重要的是关注中国的国情，尤其是中国民众的疾苦和痛痒。比如，近年逐渐引起各界人士关注焦点的贫富差距拉大，甚至有两极分化之虑的问题，就很值得佛教界重视。中国的基尼系数增大，越过了国际上较为公认的0．39的警戒线，有的说已达到0．43。这是潜在的社会不安定因素。对于这种状况，佛教界正有用武之地。÷是运用佛教文化中宣扬众生平等、自利利他等思想，去教导信众，劝诫世人，使自己影响所及之区，能够对此有密切的关注，树立正确的观点，另一方面，则是用自己的真实行动，资助社会弱势群体。真禅法师生前，一直强调“关心和支持资生福利事业，是我们每个佛教徒的神圣职责”，表示，“在我的有生之年，将继续不断地努力，资助上海市残疾人福利事业和社会公益事业”。他确实也身体力行，在这方面做了大量工作。我们欣喜地看到，他的宏愿正在由新一代的佛教徒接过去，玉佛禅寺对社会福利和公益事业的捐赠正逐年增多。佛教界对于社会公益事业的支持，不仅直接能给一部分人以帮助，更重要还在于它具有的社会示范作用，多少含有劝善的功能。
　　总而言之，只有关注当代问题，回答当代问题，才会有佛教应用的广阔空间，也才有当代佛教发展的广阔前景。
　　三，吸取现代各学科的营养，使弘法活动能够与社会各阶层对话
　　上面讲的这些，是真禅法师弘法的重要经验。体用一源，本来无疑，但在具体的弘法活动中，还要注意到从大家关切的话题说开去。有了普遍关切的话题，才能引起人们的兴趣和注意。《金刚经》中说，是法平等无有差别，佛法所欲资济的对象在一切众生，不问阶层，不问贫富，也不论知识的深浅、学历的高低。因此，不能只采用一部分学术界人士才能懂得的艰深语言，也不能只讨论高层次的佛学问题。要满足不同层次信众的需要，为服务好他们，便必须采取人们熟悉的语言，讨论共同的话题。而这样做，便需要经常了解现代语境的变化，到现代人熟悉的知识领域中汲取营养。这对于出家人来说，相当不容易，但是不管怎么不易，还是要有人去做。否则，佛教文化的丰富性，佛教文化应用于当代的积极功能便会大打折扣。一句话，要想弘法，就要融人现代语境。我们看真禅法师的著作，便会发现他所关心的问题非常普泛，话题也极多，仅从《佛法·社会·人生》一书看，其所涉的话题便十分广泛，讲做人，讲修性养生，讲科学幻想，讲社会道德，讲哲学，讲医学，讲文学、艺术，等等，当时人们所关心的所讨论的话题，不少在其中都可以找到。特别是其中一篇讲《佛法与科学幻想》的文章，引起我极大的兴趣。
　　佛教与科学，本来是两个不同的领域，过去，现在，乃至于今后，都不可能完全地放在一个平面上讨论。然而，两者作为人类文明的表现形式，又有其统一性。佛教的思辨水平，在世界宗教之林中，是甚为突出的，其想像力之丰富，其在想像中不断突破旧有的经验，都极为引人注目。真禅法师从佛典中找出许多与现代科学和科学幻想一致的东西，指出两者的相同或相似，有不少还是佛经中的构思更为超前。作为僧人，熟稔佛典是其本分，而要了解科学，则需有科学知识的积累。改革开放以后，科学幻想重新被人们所重视，无论是翻译的还是本地人写的科学幻想的著作，都甚受欢迎，正是这时，法师谈了他的看法。这一看似寻常的话题，却为挖掘佛教中科学要素提供了一个平台。在真禅法师，可能没有想得很多，但在今天，东西方都有人出而讨论宗教与科学关系时，却又显得新鲜。当然，科学和佛法都是发展的，对于佛教经典和当代科学中的一些问题，会有不同的看法，但可贵的一点是僧人不回避科学，敢于参与到当代话题的讨论之中。举一可以反三，当代的许多话题，在不同的环境下逐渐凸显出来，诸如网络问题等，今天的佛教徒能不能像当年的真禅法师一样，就新的话题介入讨论呢?这是我们所期待的。
　　真禅法师的弘法活动在他住持玉佛寺的17年中逐渐走向高潮，其内容相当丰富，经验也非一篇短文所能概括。仅从上面的几点，已足可看出其中有许多极为宝贵的内容，值得今天的人们去总结，去推广。法师当年的许多愿望已经或正在变成现实，说明佛教弘法的环境和条件都有了重大的改善。玉佛寺的僧人们对于弘法也有了自己的新的策划，如出刊物、办网站、成立译书馆等，都是极有力度的举措。当年他提出“佛教的希望在青年”，而如今的年轻僧人正在将他的希望变为现实。在这样的时候，进一步总结他在弘法中的经验，更显得必要。在他的精神的鼓舞下，在其经验的引导下，相信佛教在当代会结出更加丰硕的果实。