来果禅师自行录（一）

来果禅师
　　序
　　来果老和尚，是中国近代禅宗大德，与虚云和尚同为佛门龙象，在心行灭处，均会桶底脱落，亲见爹娘。
　　来老生有异慧，乘愿再来，渠生於光绪七年(公元一八八一)农历七月二日寅时，婴儿时，即已道风惚恍，道行坚决，至二十四岁，流落浙江普陀山三圣堂自剃出家，后流落宝华，浪迹终南，参访普陀，驻足金山，承法高，终为一代高德。生平还有“来果禅师语录”、“来果禅师开示录”及“来果和尚自行录”三书。皆为入道要门，婆心痛切，凡学道人百世难见，而此皆来果老人一生实践禅门的血泪结晶。
　　老人圆寂於大陆陷后——民国四十二年农历十月十七晶寅时，世寿七十三岁。荼毗后，得彩色舍利极多，次年四月四日入塔，安奉於高寺中。
　　吾入为纪念一代大师，特为重印全部遗珍，以作世界有志於禅者之椎棒，是为追记。
　　一、自述
　　余俗姓刘，名永理，字福庭，籍湖北省黄岗县，父讳嘉缜，母氏方，世以耕读为业。母妊余时，不能食荤，食则腹痛，至临产夜，父见金鲤进房，母见黄袍白发老比丘入内，黄光满室，而余诞生矣。父命名曰鲤、母为取乳名曰小和尚。后父以鲤字与孔子之子同名，以其早死，觉不祥，故遂改鲤为理。出胎后，母乳不能食，特雇茹蔬之乳母。三、四岁时，喜揑泥土佛像，供於田岸土洞中，日往礼拜数次。五岁时，父授初学书本，不一年，悉以背诵如流。七岁，在邻庙攻书，有外道求我教以心经，至无智亦无得，豁然省悟，遂萌出家之念头。从七岁起，每晨待旭日初升时，诵心经七遍，习以为常。
　　一日，放学归途径，见一老者，余不觉悲叹曰：“你死后安身何处啊？”老人顾盼，又一笑置之。一日，见狩夫身击雀手，余即折掌念阿弥陀佛。狩夫见雀子被逐，气愤填胸，曰：“你再不走，我就打你一铳。”我不惧亦不肯走，见雀子弹死，即为念往生咒超度之。余见牛马猪狗各畜类，常以手抚而叹曰：“你何苦受此身形，几时能脱此驱壳。？”辄泪下不止，此十岁左右事也。
　　十二岁时，每念世态多幻，人生蜉蝣耳，决志出家，遂至汉阳，满拟到归元寺披剃，因不知寺址，误至归元顶，入内见彼处酒肉狼藉，乃掩鼻退出。正徘徊间，堂兄忽来，逼余归，致未遂出家之志，於是气绝都数次。一日，父令长跪桌前，旁置一木棍，拈肉一块，逼令我吃，曰：“吃则罢休，不吃三棍打死你。”我即禀父：“请父打死，誓不吃荤。”父举棍欲击，幸我母即为拦住。
　　是年余归依大智老和尚，师老乡我念佛法门，且曰：“汝能念到睡著做梦，还有佛声，再千汝以大法。”余依之埋头苦诵，书夜忘疲，睡时每被梦转，无法念佛，法设尽，未得梦中历历明明念佛，心甚焦急。一日诣寺省师，至夜，睡梦中大声念佛，师父惊醒，特来问曰：‘你大声作麽？喊之不应，推之不醒，复问曰：“汝睡着念佛可知麽?”我答:“不知。”师曰:“此真诚念佛也。”一闻师言，肃立欣慰曰:“请师教我了生死大法可乎?”师即问:“念佛是那一个，汝可知否?”我被这一问，如喝一口冷水，往下一吞，半小时不能答，呆坐若木，我乃问曰：“此法如何用去？”师云：“俟你将念佛的这个人找出来，再向汝道。余无语。师回寮休息。此十五岁时事也。
　　由是参禅之念益坚，但迫於父母之命，不得不勉经两度文武考试。一度武考入学，是年父病弥笃，医药罔效，常思古人为亲尽孝，我何人也，可不略尽孝道。即夜取菜刀私入佛堂，虔诚拜禀诸佛，自愿割肝救父。盟誓毕，恐防不济，复觅磨刀石一块，面佛结跏趺坐，至深夜自解上衣，在正胸膛下，用刀力剖，数十转未开，刀钝复磨，再剖方开。刀无血迹，身未沾红，内有乾血一团滚出，形极圆，即用右手伸入，取肝一块，割下三分之二。是时觉内如沸水之动荡，割後刀囗无法收闭，热气外冲，即将裤带拦口捆紧，起身礼拜，取豆腐合煮熟透，亲送父前，喂食之。父食毕还要，我即婉言安慰，侍父睡着。不多时父病愈，而余亦无恙，此十八岁时事也。
　　父母逼我结婚，慈命难违，无法回避，只得事前舆未婚妻商约，结婚时，名为结婚，不染世缘，各行佛道。该女早已为我化归三宝，茹斋诵佛，道心真切，反劝我终身惟道是求。至期虚与同房三日，我坐蒲团，女坐椅凳，陪母闲谈。母在房劝慰，定要我等安睡方出。如是者三日，母知世俗无缘，亦不再相强，此十九岁时事也。
　　至是家中诸人悉从我劝，持斋念佛，每夜入佛堂，由我领众修行，除吾父不能盘膝外，其余皆长夜不倒单者多年。
　　余二十二岁时，叔祖父服务政界，邀余同去，到任年馀，因公牍中极刑过多，功微过重，目难忍睹，乃辞职归里。彼时余虽在官场，佛珠未曾离手，每日佛号不断。後阅法华经，普门品云:“若人受诸苦恼，闻是观世音菩萨名字，菩萨即时观其音声，即得解脱。”静夜猛省，念释迦牟尼佛数句，即时观听佛之音声，其时身心清净，万念潜销，方知此事最尊最贵，最上第一，要办此事，非出家不可。於是蓄意赶办行装；因是时母亲既已归依三宝，兄弟妯娌全家信佛，其他威友归依者亦数百人，则余对於世间孝道礼义可谓略尽少分，惟所忧者，父亲虽逐渐信佛，惟尚未戒囗，以是郁闷为憾耳。
　　光绪三十一年，六月初一日向双亲告辞，朝谒南海，拟到普陀山出家，既抵普陀，见僧人有口含纸烟者，身穿绸褂者，脚穿白袜者，厅形异色，不一而足，当时心生退悔，急将余款在前后寺打齐供众，作功德毕，因一时感情行动，欲往梵音洞舍身，此时适遇五位穿衲袄，科头赤脚苦行禅师，觌面相谈，颇为投机，因长叹曰:“还有真修行人在焉！”遂愿出家。即潜购剪刀一把，私往三圣堂南山麓，将发剪下，搓团置埋泥里，又将鞋袜摔弃，先办一件破袍子穿上，科头赤脚，深喜得遂生平之愿。余乃与五苦行比丘同住。至六月二十五日，余拟私自过海，行头陀苦行，彼五人闻之，不忍今余独去，遂一同过海，然我不愿彼等同路，乃求其给一方便铲、棕蒲团、木瓢、筷子，遂独自向深山奔躲。离开后，竟绝食三日，在山打饿七九天，连饿七前後四天，共十三天未进饮食:由此一饿，家情俗志彻底忘清。出家後，发心往宝华山受戒，箪瓢化食，兼程前往，不料夜歇水边，僧帽瓢筷便铲等物,被行船纤绳经过，齐刮下水，杳然无迹，次日只得觅一竹棍，化一瓦盆，一路求食，时有五天未食者，时有三天未见粒米者，日夜奔驰，将到宝华山边，无力上山，又无衣单，即取青藤一条，将破衲袄捆好，当作衣单，背负而行，以多天未食，气力毫无，挨至客堂拜下，无力起身，知客师未识来意，向余臀股踢一脚，随被踢倒睡在地上，无力扒起，幸承照客扶起。及问戒费有否?号条有否?衣单有否?余只能以“无”相答。又问:“来做甚麽?”答:“我来求受戒的。”知客随令送入一小房内。余举眼一看，门缝挂有草纸一张，乃请照客借一笔砚，即书云:“普陀离俗意念奢，实为生死到宝华，多蒙师众收留我，参明水性脱尘沙。”贴内墙上。隔二小时，来二知客师，先看我头，再看字条，问云:“你是新戒是老戒？”我不知新戒老戒为何物?故未即答。又将我移住碾磨坊。知客见我头上有几个巴子，又想新戒那能说得这几句话，以为定是山下大马溜子，欲来打劫，於是特令僧众:“你们大家留心谨防，这定不是好人”可怜我此时，还末知因这四句诗偈有送命之险，又在碾坊墙上，用宝华仙山四字为题，续题四句曰:“宝藏重开透性天，华严海会度深泉，仙佛普利无边际，山放光芒奠大千。”不到半天，有一知客见後，即嘱碾磨头与大众云:“此人定非好人，请你们看看此四句究是新戒能写出来麽?”众人加倍用白眼看我，遇笨重污秽事，直令我做。我在家不倒单，出家亦不倒单，与众新戒同一床，我长坐不睡者月馀，点小灯防我者亦月馀。浩老问曰:“点灯作麽?”碾磨头云:“有个新戒是歹人特他，否则恐盗寺物。”我又咳血七日夜，睡磨盘内多天，只余一息，同戒者教我溜单，我不知溜单是犯严重清规，次日早餐吃饱干饭，将衲袄依旧用藤一捆，负到肩上，碾磨头问曰：“你做啥？”我云:“溜单。”他云:“妤。”我就一直跑，跑到黑鸟龟石，碾磨头追来，带一茨条，横身死打一顿，提耳拖回，直到巡照楼上跪下。巡照云:“琉璃灯扯起，毛竹板子打断。”我气绝者数分钟，直至庄主为我讨保始饶。二人将我扶回原处，我坐下细想，方知溜单一事，不许人知。虽规矩之严，执事之紧，诚利天下，规范後人，至今思之，我若不遇各大善知识，刻骨究实提拔，我何能为高旻一代住持，粉骨碎身，难报万一。次日，衲袄不要，早饭不吃，私自逃出后门，走四五里，猛从深柴山窠直进，又恐捉住，下山至稻田中行，看稻者，拟开铳，我黑夜落荒不能走，向彼说明下山苦衷，乃放我走，于是迳至金山求住，请求受戒。及至金山，尚未说明来意，知客即派众价将我连推带拖，一拥而出，云我是马溜子。我那时两三天未吃，求一餐饭亦不准。他云:空手不能赶斋，终被小价拖离山门。可怜日暮途穷，不知去向，衲袄丢在华山，身只穿一道士与我之单蓝褂，直至镇江街心，沿门讨饭，人虽见我身无衣穿，手无碗筷，然无有一肯施舆者。如是三天，竟未得粒米充饥。偶遇一道士，我即扯住跪下，哀求曰:“我做和尚遭难，现在情愿做道士。”该道士云:“我庙在棋盘山顶，你可去说，是当家叫来的，当家不久即回。”我闻说急上该山，等侯四小时，该庙住持亦出外方回，将我一看，云我定是坏人，要把我赶出去，即时来了五六道士，将我连拖带抬，向柴堆边一摔，惊动犬狗，骚然狂吠，我即占住狗窠一夜。
　　至次日眼睛昏黑，到下午方明。下山复到七里甸，金山塔院，跪在当家前求敉，亦不准。是时正开山洞铁路，我拟佣工挑土，苟廷性命，再好寻师受戒。即向该处逐一询问，据说扁担畚箕须要自备，方准入场。我此时身无分文，那有钱置物，至是讨饭无人给，做和尚无人收，做道士无入要，做工又无本钱，真是山穷水尽。不得已就在去七里甸十里许，小土地庙内，与化子同歇一夜，次早立誓云:“若此处动脚，直抵大江无人救我出家，自愿投江而死，转世再来。”如是走一脚，滴一泪，问人大江距此多远。路人指曰:“还有八十里，即扬子大江。”呜呼！死之时间，当在顷刻！在此八十里旅途中，见僧人即跪下求救。至离镇江四十里，有一小庙，进庙跪下求食。该庙僧人云:“食饭现成，你到田上拔黄豆秆一担挑回，再吃。我就即时去扯，扯足一担挑回。可怜等到豆秆挑回，当家他去，别人不能作主，我竟又饿一天一夜。次早当家今我他去，起身又跑到弥陀寺。弥陀寺地方甚小，当家甚善，我求即允。他问我:“你还有力否?”我答:“还有能挑五百斤力。”问:“你能看山否？”答:“能看山。”至娩烧五人稀饭，被我一人吃完。工人回时，无饭可吃，有恨当家不该留我者，有怒小价不该多添饭者，闹得当家不安。次晨当家找破烂衣服一包，嘱我到句容县宝塔寺讨单住下。我想此位当家，正是我救命恩人，即时飞跑到宝塔寺。该寺老当家留我当行堂。回顾前之立誓，若无弥陀寺救星，则直抵大江，必葬身水族。再思由发心朝海，披缁至此，虽不若善财之百城烟水，然亦磨身舍命，唯道是尊，彷佛近之，此中研尘刮垢，去习消愆，实有不可思议之受用，此二十四岁时事也。
　　受行堂职後，身体强壮，道念更坚，从此重立大誓，尽此形寿，任死再不动笔作文作诗，回思华山事，皆由文字构祸，以致於此，今而後做一粥饭僧人，於愿足矣。二时随众上殿过堂，动静不离念佛是谁工夫。自思前之所行，磨练身心，扫除恶习，将一向爱如宝珍之身彻底放下，浑不顾及，此处更当精进，依注出家，求师受戒，免成庸辈。时有人问我曰:“汝有师否?”对曰:“未有。”他云:“我可成就汝好吧?”对曰:“很好。”可怜所举数位俱未能满我愿望，不得已认定一位闲居老修行，燃指拜佛，习禅多年，朝过四名山八小山，似有道貌。一日往寮请示，进山门一阵青烟冲出，我初疑佛香。三拜毕，请师赐一号条，以便往金山受戒。师即为取一名。我拜辞出寮时，禀师云:“师父多年苦行，恐被黄烟薰下地狱，徒心实不忍。”师云:“向後决定不吃。”过数日复去探查，师见我进门，急将烟具藏妤，我各处寻觅，找出黄烟杆一根，随折两段，从窗缝丢出，黄烟一包，携出放散园田。又禀云:“师若再吃，今生不来师前问安。”说毕收取号条，又找衲袄、方便铲、僧笠子、瓤囊，一齐办好，先到茅山朝阳洞，打一饿七毕，出外问人，今日何日?彼答云:“今天是二月三十日。”我闻言，猛然懊丧云:“不妤了，金山戒期又赶不上。”如是昼夜飞跑，至初二日赶到金山客堂，将方便铲蒲团放好，衲袄披身，科头赤脚，进客堂问讯坐下。知客出，行礼如仪，问云:“老修行那里行脚来?”我云:“师父慈悲，弟子来山求忏悔的。”此受戒的话，在宝塔寺学会的。知客把脸一变云:“我看你像老参的样子，原来是个新戒。”知客先是必恭必敬，当我是行头陀苦行的老参挂单，后知是新戒，随与挂号。问戒费，我云没有。知客云：“既受戒，何以不带戒费？”即用杨枝条打我五十几下。承众师慈悲，有助戒费者，有助衣具者，有助被单者。戒费衣单齐备，送堂随众，还未忘念佛是谁工夫。一到戒堂，见念佛是谁四字，即放衣单，向四字磕四响头。咦，这里也有念佛是谁，喜不自胜。金山是禅堂做新戒堂故也。凡获来受戒文件，看过两遍即能熟背，无事即安坐如呆子。至戒期圆满，各人四散，独我一人无他去向，就勉强在学戒堂住。他人学唱念功课，我无事即将念佛是谁，作一整篇文章，贴房内自赏玩之。一日维那见到，急催进堂。未三阅月，首座每天举罚云:“这位新戒，道心很好，只是白天吃一食，夜里不倒单，破坏清规，下次不准。”我思之:挨香板尚可，破坏清规则不可。由是发心出外，吃钵饭，准备直抵中印度，终身住佛道扬，死而後已。适有老戒名云先者，定要与我一同行脚，拒之再四，誓与我同生死，无法离开，一路至江北数十里，饥时拟用钵化饭，请他前行，至一村狗攒吠他，无法抵御.我在前行时，狗又从後追赶他，彼即生退心云:“我恐不及，请你一人先去。”如是“一钵千冢饭，孤身万里游，欲问前途路，究竟是谁走”，从此立行，每日太阳将出，先举念佛是谁，然後起身，手拗蒲团上肩，至晚太阳将落，即放薄团止息，或止在桥边路边，屋边沟边，山边水边，坟边粪边，但必先提工夫，後放蒲团，若一次空放者，即提起重举工夫再放，日为常课。誓不挂单，不赶斋，不歇店，不化缘，不倒单，如愿而行，未稍违犯。一路经过事实，容後再叙。行至五台，见一白塔，即礼拜，拜後方知是文殊塔。朝五台後，复向北由桂花城出国，拟往中天竺。一路行去尽是荤食，别无素食可餐，故不能吃，每见树下烂枣累累，捡食充饥。忽有东印土来中国进香之喇嘛，向我问讯，彼此谈话，他云:“来中国三年，欲回本土，因途中障碍太多，不敢妄行，祗得折回。”我闻之通身冰冷，即时共辞而别。返回中国，适值隆冬，大雪三尺多深，前不知去路，後无村落，在深雪中过一夜，身寒冰透。余所穿衲袄重十五斤，每下雨雪三五天，坚坐三五曰，蒲团下坐成一凹窠，水浸半身，某衣加重十馀斤。身幸未伤，一路时与叫化子同睡者，与狗子同夜者。自思既不能往印度，只好回里，化父归佛。主意既定，只身飞跑，直到本乡，拟上家庙住宿，次日再行回家化导，不料将进庙门，适父亦同时进庙，随即礼父三拜。父云:“汝母为汝眼也哭瞎，父亦因找汝，朝山四五处。”说毕即将我蒲团拗归本家。小弟见曰：“父将这邋遢和尚弄到家来作麽？”父即曰：“是汝二哥到家。”众乡邻亲属见我回家，悲喜交集。我即令众亲属人等，排班整齐，开导云:“浮世非坚，赶急回头，归心三宝。”劝毕，今各散去。即请父出外上坐，恳切劝导一番。父哭甚哀，我亦同哭。父云:“你要我归依三宝，我必依从你，归依後，但你不能远游。”我即随口答应。父归依毕，余即告以修行路途，旋即向双亲告别，直抵金山销禅堂假，此光绪三十三年春间事也。
　　进禅堂后，自誓以悟为期，不悟不出禅堂，立行不倒单，不告病假、香假、缝补假、经行假、殿假，宁死在禅堂，不死在外寮，单参念佛是谁一法，不想其他妄念。初住禅堂，规矩不会，从早四板至开大静後，共挨打数百多下香板，毫无烦念，唯念劳动执事，有扰大众，深加惭愧。由是留心学习大规矩小法则，堂内堂外默背透热。规矩熟後，安心办道，任何人见不到我眼珠，听不到我音声，未见我掉一回头。一日洗澡归，至大殿门，忽棹头向内一望，即被丈室小价诃斥一顿。我见是一小价，惭愧已极，至大静後，打耳巴子七八下，痛责自己。又一日，人问我:“大殿供的甚麽佛栗?”不能答。再追云:“可有胡子麽?”亦不能答。因我向未举头上望。一日日斋堂受供，工夫得力，举碗不动者，约五分钟，被僧值一耳巴子，打得连碗带筷子一齐下地，衣袍悉沾汤水。此时我仍把住工夫，不许打失(由是迄今，我所住持地方，斋堂概不准执事打耳巴子，纵有纠正，须等侯初八、二十三、二十四、三十等日)。从朝至暮，日夜精勤，每放香时，东西两单夹我位前请示问话，周围一转，广单上下，亦有人围听。至光绪三十四年九月二十六曰，晚六炷香开静子一下，猛然豁落，如千担子顿下，打失娘生鼻孔，大哭不止，悲叹无既。自思瞒到今天，沉没轮回，枉受苦楚，哀哉痛哉，无限悲思，叹何能及？次日到班首处，请开示时，前所碍滞之言，悉皆领会。班首云：“汝是悟了语句。”即问念佛是谁？余应答如流。又问生从何来？死从何去？等等问题，随问随答，了无阻滞。未几，和尚班首临堂赞颂，我即搭衣持具，向各寮求忏悔，止其莫赞。一日慈木老入，举手巾作洗脸势，问我：“是甚麽？”我云：“多了一条手巾放下。”彼不答而退。自此益加仔细，不敢妄自承担，苦心用功，并愿多参智识，以免自大。由是日常修行倍加密切，一听维那报坡，势同抢宝，凡有公务行单各事，置身不顾，操作敏捷，办事精详，为众人冠。至宣统二年春，寺中请余任堂主职，未允。凡外寮行单，上至和尚，下至打扫，所有规矩，无不娴熟。我在规矩上用心，其义有二：一、当知丛林规矩，为行人悟心大法，见性宏模，现为行法基础，末来为进道阶渐。二、人能留心规矩，钜细清明，毫无讹谬，焉己即是立身大本，为人则能拔楔抽钉。我一日往西单尾，有人来我处问话，邻单嫉妒，用醒板打我数十下，维那得知，进堂问我：“阿谁打你？”我即白曰：“是邻单一位师父学打香板，在我肩上试之。”悦众抱气不平，即云：“实是某人打他。”我即曰：“不是。”维那因此未深追究，否则这位邻单师父，必将命送一半，此我学德之密处。故我自用心法，稍得益后，专门学习内外规则，日无倦态。
　　宣统二年，常住复请为班首，自思受戒迄今，不过四年，何能担此重任，自愿在大寮当饭头。时值隐老戒期，往年戒期，饭头三个，大寮馊饭缸一囗，馊菜馊粥向各一囗，迨我当饭头，无人襄助，大寮各缸不存馊物，一戒期满，未剩粒米，粥饭迷英蔬亦末抛散，想法办好，与大众吃，据库执云，今年戒期，要省米九担。余所得戒期单银，及供众等款，悉数结新戒缘，多馀之款，办一凉橱，现尚存末朽。一曰饭将负好，妙首座和尚把住锅铲柄一定要我答应当班首，我委屈求全只好答应，满期後，本拟进堂，实因学年太浅，怕当执事，私向水头师借四角小洋，逃来高晏，此宣统二年四月三十曰事也。
　　世人以金山高晏并称，谅高长不逊金山，不谓一到山门，即生退心，何以故?因该寺大门是烂洋铁皮所包且破损已甚，进门两边，石块瓦渣青草当路，用世人眼光视之，实无安住可能，然思古人用功之道，以清苦为上，则此处足称最上上之道场也。且儒者求道，尚以食无求饱，居无求安相策励，况我辈禅人乎?由是奋发精遥，安住禅堂。每夏居众不多，因各处经期、戒期、会期、佛期、省师省亲等等，故只有三四人过夏者，亦有十余人过夏者，或三一十人过夏不等。一日请月租定祖开示，问答相投，定祖厉声嘱曰:“汝干万要苦住高晏，不可离去，若溜到外国，我定耍把你找同。谁知经过此次开示，上了高晏圈套，不多时请我当班首，百计推卸不许。终至义不容辞，勉允之。
　　受执事後，凡禅堂中出坡等各事，皆我一人担负，不劳大众。即客库等寮事，棘手者亦我一肩担任。至是放手大做，尽量培福，当仁不让。一日，外面有冒名僧数人，威威赫赫来寺恐吓耍勒，各执事被迫潜藏，和尚急召我出，我至客堂，将他夹文观悉，即婉言劝喻彼拒不肯去，口中漫骂，我即大声喊数小工出，云：抱捆绳子来，把他们一齐捆好，抬到三岔河里，送去水葬。彼等骇得飞跑，挠来各物，不及带去。我一面把躲藏的各执事一一招呼出来，仍做各事，一面看人出外，探询事态何如?据回报云:他们一到高晏，看到有道德气象，不敢妄动，加之有个妙堂主，比阎王老子还狠，他们说，假使不是跑得快，险些吃苦。此民国元年四月间事也。
　　我在禅堂受职班首，上殿过堂，出坡行香坐香，与堂师同一起倒，末离堂师一步，堂中大亲矩小法则比人熟，色力比人健，精神此人强，讲话比人清，调乘此人顺，由於各事过人，致遭前後职事嫉拓。一日，有一位职事当众责我，我对他磕响头，至晚请他到西寮明间设位，请他上坐，特装香三支，向他磕三个头，请他向後再表我的堂，求他不要提我名字。後来又有一位职事诋毁我，我急到寮房，弄一团述棉花，把耳朵塞好。我於人之呵我老，即装香磕响头，诋我者则弄棉花塞耳朵，何也?因我有誓在先，宁死沟壑，不在禅堂兴入交囗争闹，若稍违逆，以誓证盟。几一报坡搬柴，别人二人抬一捆，我一人挑两捆。田坡割稻，别人二人抬一箩，我一人挑两箩。禅堂大乘衣服被条，尽归我洗，成就人用功。油盈桶、竹垫不覆人洗，概归我一人工作。我寮床上仅棉被一条放在当中，亳无其个零细，桌上一块香板，现在规约一水，其馀茶壶杯子，油灯油壶，佛像经书，纸笔烛台，大小各物，一概不存，内清外净，了无垩疑。
　　金山方面每於暗巾差人来，劝到江天寺。民国三年，正月期头，金山又请救为堂主职，余勉就之，後因办事时长，谓凡生厌，拟弃丛林，遁居深山。至三月二十四日，约同传恒师迳赴终南，隐居湘子洞。居洞惰景容後再叙。至民国四年夏，金山慈、融二老特派普堂主持亲笔函，急催余回镇江。高晏月老亦用捣州诸山名义夹函，并电涯路费四十元，催我同寺。虽金山高晏妥函电纷驰，而余殊无回意。我愿死於山崖，埋在沟壑，不欲南返。至是各茅蓬得讯，劝归甚力。一日持袋取米，将出湘子洞不远，由山顶忽滚下一石，轰轰烈烈直滚而下，正落身後，离脚五寸许，幸未被害。取米归，将至洞外，复滚下一大石，置於我前，离身尺许。返入洞内，独自危坐，五内不安。拴龙桩有高鹤年居士老，亦加力劝，助资速归，由是一肩衣铢，午夜兼程，阅十余日，直抵高昱，时在民国四牟九月十二日也。依法巡寮，往礼月租，时月老有病，见面即被一手抓住，死不放手，命现任主持明老择期传法。和尚云:请老和尚看日期。月祖云:就择本月十五日行之。和尚唯唯，随请诸山如期云集:传法後，月祖止我他去，侍奉巾瓶，至十六日，复令和尚等悉在床侍奉。十六晚，亲令和尚打二医，呼我敲小槽子，同声念本师释迦牟尼佛。至晚八点钟，招手止念，单呼和尚云:你向来脾气不纯，对妙後堂，须特加优容，不可苛刻。你可着住外寮，一同护持常住耍紧。你们念佛吧！念约两小时，又招手止念，令我请堂内班首上来，二向之合掌告假，乘人举目罔措。告假毕，请众职回寮，复齐声念佛。约一句钟，复招手止念，握我手云:你难接过法，我选不放心，要你发一誓愿，我才放手，若不翌愿，我死不放你手。月礼言毕，不令念佛，候我发愿。我正为难时，月祖又云：要你讲:愿毕生为高妥尽职。我踌躇多时，勉强答应，月祖还不放手，又令念佛。至十七曰早课下殿，手还末放，潮潮冰冷:我觉骇怕，疑恐不能放开，乃请人双手力推，始放手，祗觉如冰练一块，贴我手上，约五分钟落气，我即马洗澡装缸，此民国四年事也。
　　至我接法，每有困难事焦愁於心，夜即梦月祖现身，向我多方指示，梦中见到之月祖一如在生时，黄袍白须。彼持杖在我对面，说毕不现。月祖诚不忘高晏，不负佛恩也。余虽接法末久，各事完全一肩担员，惟虑工夫末透，拟再叁方。至民国五年，到常州天宁，进堂半日，即承邀请为班首，未允。后高晏来人催回，帮收秋租。至民国六牟，复叁天童，受後堂职。七年夏，受维那职，秋至福建雪搴，受後堂职，掩生死关。
　　至民国八年夏，全身水肿，行坐不便，高晏来函催同，函云：如万一不同，即派人来，路费归我，因果归你。由是束装来扬。六月初四接位，二十四日，先造柴火房，因大寮不觉，柴草尽堆灶门，稍一大意，火焰上推，每年到大寮打火者必数次:是以共他一切修造，尚属次要，堆柴草处，最为吃紧，是故兴工，灶外起房一间。又东放生河，上年有人计议，拟为公有，九月初事方暴露，官方先派人来寺查询，限七天答覆，否心勘估报领。我在急迫中，各处翻找，忽找得一旧纸包，外批：内系杂碎纸，拆闭一看，内有门板大的告示一张，系南京总督部堂高、施为高晏寺作放生河之用之布告。又找出此河免钱粮执照一张，心才放下。我即时快函到北京，请至友专函到县，急为出示保护，免夜长梦多，发生意外。七天将到，调查人来寺，即将告示与执照交看。彼等当下无言对答，惟云：汝有充分证据，回报後听复。至一月馀，北京来函嘱同地方绅董请给告示，卒将文件领得，勒石为志，永禁私人觊觎。於是石碑上墙，永为寺产，诚系铁证，此民国八年事也。
　　清明扫塔，为僧家顺世之道，我在八年时，探询高晏中兴天慧彻祖之塔安於何处?据我法师明公谈及，天祖塔院在常州扁担河，自威丰迄今，无人到遇。光绪三十四牟，楚祖老人往查一次，找三天才寻到，认实无讹，不谓披处当家否认为高晏祖塔，致楚祖反被他羞辱，扫兴而归。至次年，楚祖复同月朗定祖再去，即将房屋用具各件清单带圆。至临行时，月祖云：不久当择期修复塔院……等语。彼当家云:汝放木料来，我必阻止舆工，令你原璧归赵。二老又悲痛而归。自是历代住持，多末闻问。我晋问法师明公和尚，可曾去过?师答:月楚二位老人去过，尚且不得要领而归，我何敢去?己我闻之心实痛切。余思既为高晏子孙，必当饮水皿思源，祖塔被人占去，於心何忍?我乃於六月初，带一小份挑供菜篮，直到奔牛，一路问人，皆不知有扬州高晏之塔。找到第三天，顺扁扼河东边，望到路边照壁墙外书有馨山寺三尚丁进内见一新戒醴援，我云：当家在家吗?他云:不在家。我令他赶快弄饭，并说:你的当家把我塔院缙糟不堪，今天要同他讲话。新戒是前住持之徒，正与现当家不睦，听我说要办他，即赂塔院情况和盘托出。饭菜备就，先在塔前上供，我即派小价四处翻挖，不多时，挖出高晏石碑六块。洗清日:你当家做甚麽事?把我塔院弄到这种样子。当家已得新戒报告:高晏和尚要办你。於是急转风头云:对不起，少迎接。他即顺任我讲谓。我嘱云:我不能久住，塔院田地山场各件，若有人侵占，或偷窃，你须急到高晏报告。少一分田，我就不答应。彼云:请放心。我又将埋藏之碑重又挖出，令他保存好了。至九月初二该当家与新戒涉讼，二人均离院，因得平安收同。此民国九年事也。
　　寺西行宫，原系顺治时，盐商诸总，情借寺西馀地，修建行宫，至威丰间，行宫寺塔均遭毁搂，旧有钱粮照完无欠，近有私人藉行宫之名，误认公产，泅涌来寺，拟为勘估，牵绳带索，有亟亟不能终曰之势，复召我到场听读。我於次日早，私往上海，找信佛同仁，急电县府制止报领等情，县饬江都官产驻办员禁止私人擅在高晏寺丈量估看，扰乱僧人道念，由此未遭侵占，此民国十年事也。
　　此时丛林，少有不酬应经忏佛事者，或有斋主人情关系应酬老，或有靠经忏生活者，高晏虽专修禅宗，每年除水陆三两堂，绒囗数十台，以及大小经纤外，尚有万年水陆一堂，无论如何非做不可。我拟将来将水陆改净七一堂，以断经忏根帝。一日因事往申，盛府庄夫人发心出二万元，做永久万年延生水陆头，待佛事终了，再助二万元，为往生万牢水陆头。是时有人劝我应允，我思若一旦承接，则高晏经忏病根终不能澈底除清，因此未允，傍人笑曰:舍四万元不即采纳，何愚之甚?余不顾，自此大小一切佛事，悉辞乾净，宁讨饭，或饿死，不做经忏主人，此民国十一年事也。
　　每至清明扫塔，对於天祖院基，荒无破乱，污秽不堪，院屋草房，小而且漏，颇感不安，故特往常州，呈文县府，请给示谕，保护开工。批准後即派人至镇，采办木料，定购砖兀，於二月二十二日破土兴工，依照旧有房脚砌墙，前後两进，东西两厢，塔外置六角亭一座。至十一月竣工，内修天祖原像。是年置田与赎田，及原有田共约六十馀亩，自此以後，天祖香火得绵绵无问，荫庇高妥，将无穷尽，此民国十二年事也。
　　欲图取利之人对於寺西之行宫，仍不断从事恫吓，藉端欺许，有人向余调处，谓略用少款，尽可了事者又有人替我包办，不费多钱，准在官厅注销者。然测其皿动机，皆欲乘机从中渔利:无有妥善办表。我乃不得已往申，找原起事寸巾一:劳永逸之解，请人去函省方请求调查，省方即派官产处饬江都驻办员，严密查究，查得实是寺产，毫无疑义。由是省长、官产处长、江都县长，根据寺存雍正九年上论将行宫还高晏寺之宪票，出示布告，勒石永辽保护。高晏经敢革後，只有普佛，皆随早晚殿，某他一切佛事概不应酬。一日，扬州张护法拟早二板打延生普佛一堂，愿出普佛仪二百四十元，要求我放早板香一枝。我云:居士当知，宁动干江水，莫动道人心，若放香仿佛事，居士不但无功，反为有过。居士云:三百四十元不肯，出二干四百元，谅必准许矣。我云:任是二万四千元，亦不能放早板香打普佛。张居士见我不显感情，不被利诱，祗得扫兴而止，带笑曰:和尚是铁打的规矩，如是行丢，我很佩服。自此无论何入欲将钱买放一枝香，万难做到。是年即将万年水陆，改净七一堂。水陆约共四十馀人仿佛事，牌位每座一百元；净七约二百余人，大殿、外寮、早晚殿、二次向，牌位每座二百元。而前有牌位之人，不愿打七者，可以还款；愿续供者，照每座一百元收费，以示优待。由是经忏佛事之根蒂，从此永绝，此民国十三年事也。
　　农人收获将竟，将所有车桶车轴各件，悉数送寺，致天王殿及两廊摆满农具，无捕足处，宝应慈云庵仓房亦然，实属剌人眼目，污秽伽蓝，余乃设法包归佃户，无捕足处，宝应慈云庵仓房亦然，实属剌人眼目，污秽伽蓝，余乃设法包归佃户，修理加油收藏，约定十三年满，再换新车。寺与佃户各持有骑缝印根绦，以作後日换车证据。自此山门清净，廊路宽宏，大壮观瞻，且减少无限烦扰也。常住既无佛事，寺内寺外颇为清挣，亦不受金钱势力之所牵掣。昔日三岔河由关每年七月上旬，必请常住放利孤焰囗一堂，复借用寺内长桌短桡各件，此项习惯已有一百馀年胃之历史，我乃於事前预为通报该关账房，今年无放焰囗法师，亦无焰囗台上用物，并以用其霉烂破碎为辞，请其另找他人代放。至时，该关果不复来邀约，由是经忏根子拔尽，此民国十四年事也。
　　由关办事人员夹寺游览，知客必恭而敬之，热心招待；而该关入员颇有弄花果，耍竹木，碟损常任，不惜公物者。每至六月荷花开时，还须预先持帕，请全关上下来寺赏玩荷花。赏毕，进厅吃斋，名荷花斋，共约十席左右。最感困难者，择定曰期，筵席办好，只等人吃，天稍凉时，十席不够，夭稍热时三一席不足，所剩菜蚪蔬，周时则馊。甚且後三五日，夭很稍凉，不请而至，一阵半阵赶至客厅，招待稍抽一疏，出言不逊。余深有感，於是事前报知:今年荷花斋敝寺无力备办，一俟经济稍裕，再为补报，至是如期末办，竟得相安无事。查此斋供办有三十八年之久，乃月祖谓藏经时，为化关上带收少分附加捐，补贴请藏费用，请斋以作报酬。前立经褶，每年三节持褶到关取款，或三千文或五千文，为数彻末之至，今一旦永免，亦殊称快，此民国十五年事也。
　　常住一支静香，中外尊敬，禅众悦服，惟点心後同堂一点钟，任人谈心疏散，如此习惯，最妨道念。余乃将点心後一点钟，改坐一支静香。斋堂两下火典打过，禅堂当值接打三下大籼子止静，香尽关静。由是从朝至暮，从暮至朝，了无开囗闲语时，俾得绵密用功，足复达摩西来，首先不立语言文字，直指明心见性成佛之先范。又每月四次犒劳骛者，向是内外寮首领至三十日到大厅吃四样六开饭，初八、二十三，六碟吃面；至楚祖复位，内外首领及各行单至期，齐到大厅吃斋。有道心者，嫌厌劳身动念，无道心者，藉隙放逸，借事闯寮。余故将四次犒劳面贩，永远免除，严肃大众，清净僧仪，而将所免犒劳之费加於单银，成就诸人零用，使安心久住。又每逢朔望，东单早晚斋礼法堂，升座期问，夷单亦礼法座，凡此冗仪，一律永免，此民国十六年事也。
　　职事行单单银，每年大洋壹元，或钱六百文不等，余嫌其少，因立誓日:宁我少吃几天饭，非加单银不可。是故每年加至首领士一元，大行单士一元，中行单八元，小行单六元，年底内外首领加押岁洋三元。又旧例客库衣汤各寮皆用小价，余因俗人在各寮做事，害多利少，故改用由家人，客堂可多二一照客，库房多用二一库头，丈室多用二一侍者，衣汤寮职事轮流做事，不用小价，则植越嘱令供佛供僧诸事，得无遗漏，此民国十七年事也。
　　法堂西，竹园荒芜，牛羊粪秽，人难插足，特辟为乐道园，置石山吊桥，凉亭花坞竹坛，便僧乘行香坐香於其间，乐而忘怀。此处末开辟前，见一奇事:我与小价从园田归，将进门，望见一灵畜生，形如鸭子，密密纷纷，约几千只，小价驳得直奔，我学目细眉，又似狗狂形，脚不能开步，势如挤挤出外，及回头再望，日一只无存，迄今不识是何朕兆?大殿早课观东方文，晚课观西方交，虽前人因事制宜，久之易於疲弊，行人发愿，最大者，莫过普贤十大愿王，共他皆次之，今发愿者:早愿东方，晚愿西方，路不一致，文复冗长，故使博约折中，早晚悉观十大愿王，遗释迦牟尼佛，无论天气迟早，坡事轻重，概无改易。
　　凡普佛回向，谓方於逶佛後，至牌位前对面站立回向，高晏则於遗佛後，一直归位回向。大殿内不用镭给，用铃鼓代，出大殿外上供，或有其他佛事，可用镭铃。大殿於初一十五上供时，加念文殊普贤地藏圣号。送往生，不念阿弥陀佛，改念南无本师释迦牟尼佛。不念弥陀经，改念大忏侮文。上供不念往生咒，寺中亡僧往生普佛，念佛宝赞，拜释迦文殊普贤观音地藏，以及弥勒十方愿，有规约存焉。又斋堂，加念地藏菩萨圣号，禅堂放叁，改归常住办理。发给各物，归香灯到库房照牌取物，免烦维那，减少一切困难，使雉那专心调乘。凡有供放叁，助小食款，概归丈室收存，此民国十八年事也。
　　每念禅宗一法，极关重要，有传佛法印，续祖心灯之最大任务，高着眼看，高晏稍能荷负，故特尽全副精神，拟将高晏修建之，若磬石之坚，泰山之固，先将地面提高五尺，足免水患，次拟修建五大工程，曰:宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮。宝塔为一寺之主体，前塔砖木造戊，易遭火毁，今拟用苏石砌塔，俾保无虞。我将麻石、青石、樊石、沙石、红石，五种石块，收集一炉烧毕，则见麻石原样未动，青石成灰，樊石脱皮，沙石挠散，红石成块，详细试验，最坚固者为苏州金山麻石，故选用麻石。地高五尺可免水灾，塔以石成，不用一木，可免火灾，上下堵塞，内外不通，可免兵灾，难世事成住坏空，何能料及?然随缘了事，亦各尽职责云耳。大殿以宽广为宗旨，俾容大众，则日行功课，可免拥挤排踏。禅堂移归原址。延寿堂为叠天下老年人终身行道之所。如意寮为病者养息栖身之处。此项计划非等闲细事，发起迄今尚未充工，惋我无能，听诸因缘而已。此民国十九年事也。
　　常住旧有柴洲，後因塌江沉役。柴火关系全寺伙食，故特在仪徵购得十二圩，迎永定官洲，第三块子，柴田八十馀亩:虽时值大水荒年，经济拮踞，终於勉强购成，足一年用。宝塔破土，大殿勘基，为工程之发起日，远近僧俗来寺拍香上供，颇集一时之盛。禅堂每年七期，不能克期取证，复不得深远工夫者，皆由杂事打岔，直令行入不易入道；故特将有名无实之各小点心，一律儿除乾净，使行人不动一毫杂念，至於工夫得力显否?过当归己，否则咎归常住。自此而後，外寮行单少麻烦，常住首领少烦劳，办道行人少纷扰，三方得益，功在某中，此民国二十年事也。
　　常住古规，为唐百丈老人制定，风行全国，自古迄今，执为龟镜，顾时移世异，法久成弊:要知法本无弊，弊在行人，每见各丛林搅约，有二本者，有一木者，殊为憾事。法规不全，行必有缺，日用钜细各事若无依凭，单仗囗言心记，终非上策。窃思将来人之根性，有规可约，有据可凭，或尚难调伏，若信囗宣说，渺无根据，何能信从。类如散香四六分持，亲约注明，任何人不能改动:若无规约令人查考，你说四六分，他要三七分，大小规矩，尽成争柄，何法之有?故特依古人规约，删繁取婆，集成一册，抄写五本，分置客堂库房禅堂各一本，丈室两本，照本宣科，不问亲疏，勿论你是我是，你非我非，一一照规约行之，永息争论，一曰行之，千日仿之，此处记之，他处用之，识万不可轻慈之规箴。此民国二十一年事也。
　　塔殴兴工，派人分往南洋劝募，时值不靖，无法进行，乃改化玉佛，由十九年九月起程，至二十二年，整整三年，共化得大小玉佛七十八尊，铜佛一夺，拟供宝塔外，亦常往之兴事也。余以船运水脚费甚昂，如苏州装石一百元，到寺水脚须九十元，计算单装宝塔石料之水脚费约需十一万元，以是非自办船只不可。若办大小船四只，共计只二万元。有船装迟，不但宝塔得以成功，即五大工程亦得一齐赖以成功。且工程完後，船尚末旧，转买可值万馀，则自办自用，了无碍滞，省事多矣。旧有水阁凉亭基址，在水中心，乃顺治时修，至咸丰时毁，今在原墓恢复旧观，实因护法家来寺，招待之处太为草率，怠慢之处，已非一曰。我曾听到有一扬州来宾，来寺後对人懊悔云:高晏办道不错，然对於招待来宾，全不过问。一到客房，祗有破床稻草，桌椅不全，椅上堆灰寸许实不敢坐，知客招待请坐，总以满庭灰尘，不敢下坐，及站久不支，祗得用手巾作衬垫，坐在石廊边。一进内房，霉气冲出，不及掩鼻，实不适居住耳。我初住次年，楚祖嘱我先修客厅，我云:如有缘法，先修禅堂。直到宝塔兴工之际，原有房屋尽行移筑，以古凉亭石柱，起挖速建客厅，以酬应施工者及往来施主之用。塔工肇造，始於是年三月初二日，倘能不被时世所阻，合尖之期当不在远，此民国二十二年事也。
　　寺有湖山石若于，屡有人谋，故特设法集於水中，堆作石山，一者，当处地带尽是房基，无半方闲隙，故搬让之，以便修屋。二者，湖山石中有高大花石两座，一块有人出过五千元，一块有人出周三千元，均未变买，数年前，某闻人来寺参观，见此两石，即拟派人运去，作花园用，但不提愿偿何价。因此种种关系，故不惜勤苦，设法运至水中收藏，非惟向后足保万年无虞，止可使佛地因山石之点缀，更打形庄严也。
　　每年腊月三十、初一、初二、初三至各处普供，约二十八九处。每至上供时，人声嘈杂，任情放逸，亳无恭敬，故特将合寺诸佛圣贤名字，各立一牌位，齐供大殿，用大斋设供，住持拈香，大策虔诚上毕，外上四圣供，齐集禅堂合供。此时大众一进禅堂，即行上供，供毕，各回寮休息。只有三十、初一两夭上供，初二无供，初三四圣供。一处上供则心专诚，可免放逸耳。普茶非清茶，兼有果饼各色。茶出赵州，饼兴云门，故有吃魏云门饼，喝杯赵州茶，大事毕矣之语，诚含有禅意在焉。此民国二十三年事也。
　　每过年时，除夕、元旦、亚朝、禅堂皆要请散香，大众上单养息，大桶子止静，不许一人讲话。初二如有公事，可免止静。又每年腊月三十夜，至开大静筏，任何人不得出外一步，只许安心修养。是夜大殿各处，概不准燃香燃灯，烧香烧臂等。至正月初二午後，准燃香燃灯，拜佛发愿，惟不准闯寮。为宝塔工程起见，特装置电灯，因塔边木桥狭隘，多人抬石，极关危险，是以所有石匠，只愿出细，不愿拯抬，事难勉强，故设法仿上海一般工程处之办法，用电力照明可少危险:加之塔成以後，塔上亦须以电灯供佛，预计每一塔角每一佛前各置一灯，则光明雨庄严矣。此民国二十四年事也。
　　每年十月十五日打禅七，七期中以麻油饭代前之包子。旧例脱四支香，开大静，到斋堂吃。今改晚六支香，在禅堂吃。养息香开静吃乾饭，六支香开静吃脏油饭，均有规约存焉。此二十五年事也。
　　常住首众各职，旧例每年於正月十六，七月十六，分两期更换职事，散发单银，自古迄今末稍更动，我见此例有妨行人培福修慧，故毅然改为三年一期，因世间逖百工技艺，总姒三年为出师期，我等之学，无名无相，无下手处，无捞摸处，理应加三倍之学期，方为合格，今不但不加，反而减少，其可得乎?高晏今後，三年满期，方散单银，少一夭不可。一则强勉多培福慧，多修圣因，一则免一年二次麻烦:此例一兴，埋头三年，毫无他念，不亦快乎?每年九月十五加香级，至士一月十三解七，七期中，和尚班首，旧例讲开示，在清乘外圈。每有年轻道心稍次者，三五私谈，或放逸等事，故改和尚班首围佛宠讲，维那表堂站本位读。又每逢十四、三十两日，洗擦碗筷，多劳大乘，职事稍离，即便放逸，殊与道违，故改在如意寮忖廊下，香灯司水，副当监值，正巡散香，冬天八人，夏天六人，急为办好，进堂坐香，职事则随时查之，免闲谈放逸也。一寺之范圉，应以墙围之，以分界限，否则漫无防堵，则外侵内犯，防不胜防。佛制行人灭除诸过，若俭僧伽物，过恶偌大，所以预马防范只与人增福，不诱人入罪，亦行菩萨道也。周围一圈围墙，於二十五年冬动工，至二十六年七月圆满。阅八月，国原风云陡起，波及扬州，本寺得安然无事，常任平安，毫抚其他损矢，皆赖墙围之利及佛天垂护之功耳。此民国二十六年事也。
　　冬七五十六天，已属一番辛旧，若再打七，多数畏而想溜，故将正月初七起七，至同月二十一日解七之旧例暂免:如居众人多，或护法坚请，不能辞卸者，仅可随时行之。又内外首聚，於每次诵戒时，每月四衣表堂时，一年四次宣规约时(除公事及老堂外)概要到堂参加，否则违犯共住清规。此亦成全人之参学，因常有法策励，触目惊心，得加几分道心，消几分业障。此民国二十七年事也。
　　高晏为禅宗门庭，来寺叁学者，只许坐香，其他闭关，般舟行，念佛七，讲经，学戒，大小经忏焰囗，囚禅相抵触，一概禁止。又各寮旧例，每月十四、三十两次，发佛香灯油腊烛草纸，已有年代，後因装置电灯，发物乃改换时期，仅每月十四发一次。最後因寺穷物卖，又改为用完一种，随发一种，不拘时日。此民国二十八年事也。
　　二、异行篇
　　喜塑佛像
　　余三四岁时，母引我至庙，我指圣像问曰:这是甚麽菩萨?己母日:快走，这是吃小孩子菩萨。我即哭日:谓母抱我到菩萨前望望。母拒不肯，我即卧地哭滚不起。母去，私自爬上显视，用手扶圣像笑日:咦，身是黄色，好看得很。下佛宠时倒身下拜。母扯住曰:拜周就走罢。众人异而叹曰:此人将来，怕是做和尚。母闻之，心甚忧虑。余回家夜梦圣像，如在目前。由是日惟喜捏佛相。一日佛头未做好，手执一泥团，送人请做佛头。人诧而笑日:去哦，瞎打岔。我扫兴而归。佛相做成，特在田岸边挖一土窟，作一小庙聱佛供当中，泥巴烛台，泥做香烛，完全不缺，每曰往拜老数次，至上学时，姑稍懈。
　　居家修行
　　自是土庙供佛，烧香拜佛打坐，无日虚度。双亲怜我在外拜佛烧香，恐受凉热，特收拾一房，内供佛像，各件具全。我每用净水一盆，内放香灰，供在佛前。每天至晚，喝一杯水曰:求佛慈悲，开我智慧。乃盘膝念金刚经、心经。某次在诵经时一老鼠在余肩上睡觉，其小尾拂及我颈项，我觉痒，用手一抹，鼠不肯未，我即不复理。不多时，掉下来一蜈蚣，约四寸长，藏小梁囗内，首尾挂外。我见老鼠不喜，见蜈蚣不忧，继续诚心念经，相磬不绝。至是辄以为常，一日，有一邻庙僧来见之，曰:此子有点道理，老风俯睡屑上，似伏虎势，蜈蚣藏在桶内，是降龙势。我时不知，甚麽叫做降龙伏虎。一曰父酒醉，不准念经，我恨日:日行之事，岂能有缺。心闷不乐。至夜父眼陡疼，急喊救命，母呼我曰:汝快去看。我即前去。父曰:我儿诵经有过，令我眼疼。我云:诵经有遇，以何为验？若诵经有过，儿眼当疼。如止人诵经无过，父跟当好。如是父疼更倍前。灾、言:莫是阻止你诵经有过麽?你向後诵经我不过问。我云：父眼欲好否?向後父若不厌念经，并且戒杀止荤，准保立愈。父云:吃花斋罢。我云:也好。即以净水洗欠双眼，父即立时不疼，眼光还复如故。
　　天乐鸣空
　　一日与外道辩心经，外道云:舍利子是佛身之灵骨。我云:是人之名字。我此时，不知舍利子翻何名义，但经义朗然，为人之名。伊又云:远离颠倒为一句，梦想究竟洹槃为一句。我云:远离颠倒梦想是一句，究竟涅槃是一句。争之不已，相持不下，二人闷坐一小时。忽于淡云笼月，树影依稀中，发由锣鼓喧天，细声音乐，外道闻之，骛惧云:泄漏天机，神圣勋怒。乃各回家休息。余虽扫兴而归，久怀不决，出家以後，参阅佛经，杂录有云:解道玄微，天人奏乐，闻经得利，天女散花。自此前疑顿释，外道云:天机者，诚外道之外论也。
　　神人点化
　　余自幼发心出家未遂，绝而复苏者数次，一日，戚友临门，我正念诵，彼问何人?亲头面赤，不敢作答。二老尝言:我家门第感受何因?出此庸人，败坏宗族，玷辱祖地，愧对乡邻一日，余大声念佛，父闻之，止日:你又出丑。百计阻扰，动辆横遮。余惨痛伤心，晕去。恍惚间，忽见云雾中，似有人日:汝到某处，归依某人。惊醒後，知是梦事。次日即至某处，晋见某人，果授归依。方知神人指导，豪不错谬也。
　　神人疗伤
　　余十八岁时，父染隔食病月馀，饮食末沾，身体赢瘦，气绝如缕，百医难治，束手无策，衣衮棺椁已为备办，待死而已。每阅前贤多方行孝，挽救亲病，我何人乎，共不愧欤?由是立誓，愿舍身命，赎父病痊，如不能生，誓死替父。即夜避去家人，孤身危坐，取快刀、饭碗、磨刀石，各件俱备，以刀割裂胸囗，不料割开後:刀旦二寸宽四寸长，大气直冲，又恐气息不从喉出，乃急解裤带一根，当刀囗束住，热气止出，气从喉上，方始放心，否则危急万分。迨至数曰後，复求神佑，刀伤早愈，免使人知，令父不悦。即夜梦中见一老者在前，解我衣襟，用手抹擦数转，无言而去。次早掀胸私看，刀囗合缝，还复如故，诚心感召，神必有灵，可谓无妄矣。
　　化妻归佛
　　余十三岁时，劝妻吃蔬念佛。晓以人生苦恼，转瞬即换头颅。妻性纯良，深知大义，即被劝服，立誓永为兄弟，世所行事，决不染著，彼此以道为谋，终身无怠，动辆以礼接之，我称她为小弟，她称我曰二哥，见面合掌，言毕摺逊。如是行之，必恭必敬，各怀礼敬，其他世俗尘缘习惯，毫未染著。可见礼能断淫，其功伟大。妻学佛经，所修行法，皆我所教。尝以婚关难过，互商谈曰，我二人学佛学祖，唯恐上人不能允许，故预先讨论办法，至成婚时，我坐蒲团，妻坐方几，至三日後，各行其道，万不随风尘转动，并在佛前立誓，永无改易。由是至期，未蒙尘扰，因各有决烈志愿也。
　　长斋娱乐
　　余吃胎蔬，实由宿世善根，出生以来，见人打犬，我身发抖，听人杀鸡，我牙交战，看人打架，我急躲避，见人拜佛，我陪拜之，阗腥即呕，见荤即吐，每日另洗一双与众不同之碗筷，私藏僻处，至时取用。一日家人不知，误用我碗装肉，我生气痛哭三日，不食不饮，定要另购新碗，方才吃饭，後一老者劝日:长斋素囗，不宜如此，可吃肉边饭，不吃饭边肉。余闻之觉颇有理，向後不再固执，心量大开。一曰，一手举一青菜，一手举一鸡肉，问人日:那个好吃?己他日:鸡肉好吃。我日:鸡肉有债主，终要还他，青菜好吃，无债主，不须选他。众皆无对。以后常以齐事婉转化人，引为娱乐。
　　喜行头陀
　　每闻人言:不剃头，不带笠，不穿履，破衲袄，方便铲，掬蒲团，出外行脚，名行显陀行。要知头陀是梵语，此云抖擞，言抖擞垅劳作佛事，非徒具形式而已。忆余居家时，见有朝山者，经过我处，必先供以饭，再与资助，一见掬蒲团、方便铲、赤脚科头来者，较之亲生父母更为亲热。他辞行去，尝遥送之，不肯遽离。故科头赤脚之禅师，我最喜之。一日剃发之时，自将头发剪下，即将鞋袜脱去一摔，口念偈云:久困危尘竟少知，觉来今日几多迟，一脚踏翻离垢地，寸丝难挂末生时。颂毕，即光头赤脚，正如乡村之讨饭和尚一样。有一僧友赐我香袋，余为题一诗云:朝拜南浜立志高，山巾风景乐逍遥，进步三参观自在，香烟五分脱尘嚣:嵌朝山进香四字。诿僧见曰:咦，你在家是个居士么?你的教典很熟的。欢笑而散。余自是穿一破烂袍子，各处挂单，人见笑日:才换装的俗人，大似老头陀的样子。
　　三次舍身
　　余朝南海，将上海岸，见僧人有手把洋伞者，身穿蓝褂者，脚踏粉鞋者，手带银表者，如此名山佛圣道场，僧人竟全无规则，因思我若出家，定成同类，不如转身再世，向有规矩处出家。如是心灰意冷，凄凄惨惨，一人往各处烧香毕，即将所馀川资，在前後寺，打斋效泉，只剩一双空手，拟徒梵音洞舍身。将到洞内，见上悬一牌云:禁止舍身。我即跪不起，约四小时，侯人走尽，急忙翻跳出墙外，忽有入在後，将我右脚拖住。我往外奔，他向内拖，直拖不歇，无法跳下，转身回头，见是一沙弥，我气极欲殴，及再掉头则不复见，当时并不知是菩萨拦阻，由是懊丧回寓。次日复去，该洞上之人已知我去专为舍身，帅派二价同我齐到洞内，我想舍身，他亦跟上。至晚再来，彼亦同来。於是求死不得，不觉心如火焚，以为等至夜深，候人尽睡，定能满愿。将至深更悄悄下去，乃洞门紧闭，只得坐等天亮。是特人来甚众，更无办法，奄奄回头，偶遇苦行僧人五位，内有一位秀才出家，科头赤脚，纳袄蒲团，方便铲，棕笠子，颇有道貌，我上前细看，正合我意，窃思此山选有这种人，何不早见?因舆他同坐谈心。他云:我先看不起你，原夹是个道心菩萨。
　　我如是依法出家，将舍身作为能论。
　　神人送饭
　　自披缁後，离开道朋，孤身游化，已二天馀未食，拟持瓢化饭，即赴乡村，到一人家，正在午饭，我立门前曰:阿弥陀佛!我朝山路过，请化碗饭食。屋内大人，急喊小孩赶快关门，曰:讨饭和尚到了。我自思云：我今化饭，将来能得解脱地位，必须耐烦，只可三日不食，工夫不可打失。又到一家，可怜将到门前，又被把门碰统一关，我心冰冷。再赶一家，到门边时，将要开口，又被一顿毒骂。自想行菩萨道，托铢化饭正依佛制，不与我食则已，反言讨饭和尚，实不忍毒骂。自想行菩萨道，托铢化饭正依佛制，不与我食则已，反言讨饭和尚，实不忍听。化食不得，腹已饥透，两脚站立发抖，心内慌慌，不知作何主宰忽猛然醒悟曰:我宁为道死，不为食存。即上山打饿七。此时日有三天末吃，直士山顶，望见另一高山，复奔彼山，至彼一望，选有高山，乃复前进，或棘剌身，或藤绕膝，或岩石滚坠，或无路可上，卒因豉足勇气到达高山，时已四天未食。乃将随身用具置於他处，双膝盘坐，又三画夜。坐起经行，行毕复坐三次，一天一夜，共有十天，杂念澄清，禅心静极。忽熟睡中见一青衣老妇手提饭篮，碗筷在内，用布盖好，到我边云:汝可吃饱，下山二里许有池水，可饮之。赶急下山，不可多住。言毕不见。我即用碗盛饭食之。将饱，碗筷未放即醒，起身後，精神更倍於前，气清神朗，似稍渴，即下山，至二里许果有一小池，饮水毕，时正夜半耳。次日上架房小圆，窃思十天未沾饮食，竟有大小便利，则梦中老妇赐食，岂真实事耶?为之深疑不解。复坐三天，即负物下山，计算前俊共十三天也。
　　洞内观天
　　住宝塔寺时，每闻人言，南茅山有朝阳洞，洞内有喋子大一块天，有入亲往见过。我闻之，疑无此事，久怀不解者三阅月矣。及金山开期传戒，余於二月一不外，由宝塔寺起程，计划先到茅山，次赶至金山受戒。迨行至茅山脚下，见朝阳洞三字在焉，即避游人，私自下洞，洞深约五丈馀，下为平地，内大无边，暗不见手。前行约一里许，双手摸得一石凳，乃将蒲团放下，坐定，不分昼夜，不知早晚，忽擅头望见一明月，正照当前，洞内石色，晃然游期。此时巳忘前所听到有碟子大一块天事，只知茫然顾视左右。正深审中，忽闻水聱如雷响，於是急急员物起身，出洞问人今天几时？彼答日:三一十。屈指在洞七天，宛如数小时。方信古人云，洞中方七日，世上已千年，不我欺也。
　　普天教化
　　受戒後，住禅堂，已受善知识种种开专，必须刻骨究实，方能达到开悟目的:无如吃铢饭之愿未行，心头不能放下，是故私出行之，身披一衲袄，头戴一凉蓬、方便铲、圆蒲团、一瓢一筷，不带共他杂物，一路劝人念佛吃蔬，渗禅打坐。蒲团外，挂二香口袋，书云:我在日头上，天下一字高，人中孝第一，七人一担挑。将行化事，隐四句中。正行路时，忽被後面一人拖住曰:你是那个?己即答:阿弥陀佛。彼曰:你难道就是阿弥陀佛麽?己我云:是谁？己彼笑曰:这个老道是个呆子。我即默然往前直走。复遇一人，将我布袋扯住云:你既普天教化，应在天上，因何又在人间?己我即答云:天在那裹?二彼不能答。我即问他:是那个同我讲话?己彼被我一问，更被呆住。如是一路用禅净拨叙接人，颇有进益，是则普天普地尽可行化也。
　　降外教徒
　　行至村中，忽遇一男子，手执文明棍，一见我面，碰统两棍，把我打得头晕胸闷，不便行走。我乃慢侵挨擦，出村里许，坐下休息。自思我行佛道，既遇恶铄，护法无人，将来前途不堪设想。不多时，拥来百余男女老少，余恐是来捉我，正思不走避，彼等巳一拥上前，将我围住。我不知所措，因问来人，才知方才打我的人，禅乃是耶稣教徒。他圆家後，两脚直伸，双眼红翻，囗吐血沫，乱喊:打死了，救心命呀！己伊母只此一子，家颇富有，询知晋侮厚我，乃请同村人擅某人至我前，请我救他，若能活命，供给所需，在所不辞。我闻此说，心才放下，乃告诉他:你儿要好不难，我讲的事汝能行否?己某母满囗承当能行。我说:汝儿好後，不许毁诱三宝，必须诚信佛道，全家茹素，念佛修行，广结聚缘，见有往来朝山僧人，在此经过，汝母子必须恭敬，供以饭食，给以川资。自行劝人，如是一字不改，我能救你；一若行之不久，中途退失老，汝子之命终难久保。母子及村人齐跪谢我，我即持一杯净水，念三遍大悲咒毕，与其人吃下，并用水洗头，其人即起坐，向我哭诉云:弟子愚痴，冒犯大师，後即见一天神，状殊威武，乱鞭打我。今蒙救命，愿依大师为徒，永改前非。随送余铜元十二串为川资。余谢不收，嘱暂收存马给别人川资之用。余思此是韦驮感应，替我保护，行菩萨道，必有护法神拥护，此其明证也。
　　乞瓜遭厄
　　如是行脚已至伏天，大热难受，渴不能耐，饿苦已属次要，即在树下，坐凉一刻。见地头盾守西瓜之小孩，一人抱一小瓜，随吃随耍。我即向小孩曰:给一小瓜与我解渴吧！小孩听错为要瓜下药。乃各骇走回家，向共父欣说:树下有拭胡子。传言拭胡子者，带有迷药，盘人处用药迷骗孩儿，此时乡下正闹此风，故错把我当拭胡子。未几数百人齐拥前来，手执铁器，汹涌围看，幸朱动手，年青者脱我衣裤，又摔蒲团，折纳袄，寻找药水。当时我若藏有任何抬病药水，到此时，亦将被认为毒药矣。又有人举一挖锄，离我头不过二寸高，倘一下来，头将分成两块。後有一老者言:大象请勿动手，此是朝山老道，不可乱动。如是一喊，众人铁器一齐放下。有人对我冷望，有人将我物件收拢，又有谓教我者。我含笑唯唯。不谓因向小孩要西瓜解渴一念之动，几乎身成肉酱，好不危险！！！
　　化外邋
　　某日行脚至晚，欲坐树下休息，遇一外道首领，见我形异，以好奇心同我交谈甚久，拟请我住伊处。我拒不肯去。後续夹多人，诚恳祈求，乃随之去。一进公所，先拜圣宗毕，策等同拜接驾，焚香点烛，请求开示。我先用外道极则语开导，令彼初得信益，乃云：一窍玄关彻顶天，阳儿吹笛炼金丹。黄河倒转昆仑上，朝元五气汞加铝。姹女情多丹灶冷，黄庭夺处喜添筵。莫把坎离轻放手，三花尤在圣胎边。此八句工夫话写出後，彼等书写多纸，四处张贴，一千六百馀人见老无不称奇赞异，皆云:此是老佛爷降世。随求普说归依。我乃乘机引归正道，登座云:汝欲归依我，须知我是三宝弟子，代佛化度，汝能信佛、信法、信僧，方能归一依。彼等以热情诚信心，皆愿切实归依三宝。归依毕，余再为开导，乃云:汝等向所行道，皆在精气神三处修炼，我今问汝，末有父母之精，末有天地之气，神在那里安身立命？众皆无对，将前外道功用，一概推翻，从此渗念佛是谁矣。
　　解天灾
　　吃钵饭至村落，饿时坐下，男女老少齐送食来，吃饱不收；然後来者盛情难却，乃将各人所施食品，各拈一粒吃之，众人皆大欢喜。有时打禁语七，专门用功，不多化度。某次打七至第五日，有外道见我不言，问亦不答，以为我是仙人下凡，转语众人。乘人见我一同声喜日:这位仙人，是我们求下来的。看老愈来愈多，众人抢檐蒲团，邀我到一宽大屋子裹，请我往火炕上一坐。时正六月暑天，十五筋重的衲袄在身，又坐在火炕上，又将向东窗子打开。於是头上被太阳晒着，身上袖袄围着，火炕挠起火来焘饭，臀股烫得不能安坐，加之外面谣言，硬说我是仙人，引得许多人，每人手执箍香一把，把五个大香炉捕满，以致满屋是烟，热气逼人。每人绕香礼拜毕，都用头伸来，看我眼珠动否？这个看去，那个又来，几百几干一一看过，皆大声言，真是神仙。余急将一向所有功夫，尽力拿来抵抗，直使身无汗滴，眼不翻珠，身不动摇。若汗一滴，或眼一翻，或身一动，必使三县人氏信心，一退乾净，不但不当我是神仙，反将被诬为妖邪惑众，前途大为不利。如是由早异上七点钟坐起，已至下午两点钟，乃思如何设法，令人散去？於是用手作写字势，众人知我要笔，即时取来纸笔墨砚备用。我即大书云:善恶报应，感召虫灾，蝗灾将遇，贫者喜，富者欢，人寿年丰乐自然。写毕，掷笔下炕，起身就走。
　　遇异憎
　　行脚至一平原，功夫得力，顿忘人世。是时忽来一位骑骏马之高僧，轰轰烈烈，至我面前下马。一该僧左手提肉，右手挂佛珠，向我前面坐下上局声大笑日:你一到此地，我也是此地人。大僧那裹发脚来的?二答云:南方夹的。又问:那家丛林住过?答:金山住过。闻说有个高晏，你可住过吗?答:将来有缘可似住住。他云:高晏住住很好。那时会面，虽是闲谈，现在方知大有大意。他说毕，我问他:大师住在何处?他云:我在山上洞中住。又问:高马肉珠，依何教住?二彼云:你看我这一块肉，是谁身上来的。很以取肉给我看。我乃沉下脸来危坐。他见我不悦，即起身云:咱告假去了。我闻上马铃叮当响了数声，及擅头一望，不闻其声，不见其人，心疑莫是文殊现身我前麽?当面不识，痛心痛心。
　　走雪化父
　　由五台山经过，赴中印度参访佛出世之地，不料中途遇尺深大雪，前路不知宽窄，後路不知有无，加之望无村店，听绝人声，正惶惑问，一失脚滚下二一丈，坠落石坑边，扒不能上，喊无人应，大雪仍在纷纷下降，若不拼出，不久即将埋身雪窟。乃将雪撮成硬砖，一层一层，十余脚奔上岸边，然举目无亲，天地一色，此时腹内饥慌，竭力寻路，循路行至一贫人家，在他家门口站住，云:阿弥陀佛！三天未吃，请给点我吃。该家一妇人云:老道，我也两天未吃，现在只有喂猪的高梁壳。这是不能吃的，很对不起你，请往别家去要吧。我云:就是喂猪的高梁壳子，给我几个充饥吧！她随给我三个，救喜不自胜，一齐吃下。吃毕，似有精神。过一日后，抽解不出，亦无暇顾及，午夜兼程，拟将父亲化回，归依三宝，以满我愿。将到家庙门首，兴父相偕同进庙门，寒暄後，一同回家，即至诚劝父云:韶光虚度，数十牢如一瞬，我父前途，路有多少?还有几天光阴可过呢?父不觉泪下不止，遂倾心归依三宝。
　　降蟒
　　住终南山韩湘子洞时，洞内另有一门，约三尺高，用维摩宠遮挡。据云此洞有数十里之深，唐朝时避难男女二于馀人，隐匿洞中，尚不见人多之象，洞之大，可想而知。我一日静坐笼内，觉後有冷风飒飒，置之不显，偶微睁眼，见三尺馀高之.黑色肉团蠕动，亦不介意，心静身安，了无畏惧。及再闭眼一望，始知是蟒。蟒身渐渐出外，盘在石场上，约七、八圈，中盘两层，约六、七尺高，头向东南望。我自念云:孤身一人，怕也无益。随即下宠，欲出不得，因蟒身塞门，两边抚多心.余空隙，乃奋起一斗跃周蟒身，坐石台上。蟒眼不时开闭，眼闭时，眼皮如瓢大，我大胆对蟒说:你我同住一处，必须护我，万不可破我道念。我当为你说归依。他即将眼一翻，一对大乌珠如脸盆大，旋复闭目，似愿受归依老。我即下来，以手按蟒头，为说归依。说毕，大雨倾盆，我即归洞静坐，蟒亦随余进洞。及後不知蟒之若落如何？不多时，天晴云散，对面山腰黄土崩坠，现出低耸约四敌地面。後闻此处督起龙，大概蟒出送龙耳。後闻人言，此蟒六十年出现一次云。
　　伏妖
　　湘子洞有妖，有时佛灯明而复暗，有时水井竭而复流，有时外面闻人讲话，有时半夜闻人喊门。一日，余出外拾架归，见一穿红褂青年女子，坐洞门口，拒不肯走，我云:汝究竟是人是妖?她说是人，请给饭吃之即去。我不允，复往洞内，坐我炕上。问她那裹人？说是後山人。问有丈夫否？云无。问共年印二石，二十馀岁。更问共为何在我这裹要饭?则云与我有缘。余曰：汝既与我有缘，必信我语。有事，遇台讲人互闲谈，我问云:汝处可有青年女子要饭麽?斋答:敝处并无青年女子向有五、六十岁老妪，假朝山为名，立门要钱要饭则有之。我更疑此女子不是人。过数目，宠中坐至半夜，欲睡一觉，将至土炕眠下，两脚伸去，有两大脚板触住我脚，我用脚抵触，觉脚板大而冷，往返三，四次，我即用乾柴一块，举起摔去云:任你甚麽妖怪，总教你不能拢身。好大的胆子。如是一击，以後太平无事。
　　遇异人
　　终南山最高之处名日葱岭，此脉由大葱岭而来，至此约万里，故称万里终南。此葱岭正对湘子洞，我常自思惟，高山之顶必有高人，拟欲一往参观。正九月间，预备乾粮一口袋，蒲团方便铲各一，即日起程，全在荆棘树林中经过，硬往上扒，将至半山，有小石头:因自山下至此不见一石，忽见小石，欣然快慰，坐下休歇。一坐片刻，复往上奔扒，奇险万端，山之三成，已上一成，遥见一蓬颈灰袍老僧，默坐石上，乃急奔近前，对之轻轻坐下，合掌请教曰:你老菩萨常住那里?己彼云:後山。多大年纪?答云:记不清楚。又问:到山几时?彼答云:唐朝。我一听唐朝二字，下文不敢再问，闷坐思惟，难道唐朝选有人在世麽?又疑莫是非人麽?心战抖的，起身就走，及一转身，同头再望，不见老僧形影，心慌意乱，不欲再上。继思功亏一篑，亦辣可惜，乃强作主宰，埋头上奔，次日到顶，见四面平正，约四亩地宽，上有铁亭一座，铁瓦坠地老小半，中有一道士坐脱，不知已阅几时，面貌如生，头发成黄棕色，身穿蓝褂已朽烂，其他不见一物。盘桓两曰，第三日下山，至晚归洞，乾粮将完，是又见过一异景也。
　　仙鹤依人
　　余於民国二十年三月二十八日夜，梦坐法堂前，偶有白鹤飞来，欢腾鼓舞，鸪立於柏树枝上，余见之，欣喜非常，即以手招，鹤牍飞入丈室。时有人来问事，谈话之际，见白鹤飞往後山三岔河内。醒时，记忆分明。次曰早晨派侍者往探之，侍者以为我说梦话，拒不肯去，余婉劝往查之。侍者回报曰:和尚梦中见鹤，果真有名，现立於扁舟之上。余即嘱侍者往询舟入肯出售否？如愿出卖，不用还价，向彼员之。舟人素价七十元，余即按铁颠之。舟入送鹤至寺，不料此鹤前行，光至中所见无异。此後数月间，随余往返，余到禅堂坐香，亦跟至禅堂，或田山门外，亦随之出门，乃至上红船去，亦跟着不舍。最寄者，余叫之，随呼应声。更奇者，余与修行人讲功夫话，鹤亦悄悄低头来听，至言单方走。二年後，被人击毙。
　　猿护法
　　一日余有事往上海，上海世界保护动物会以牲灵太多，无法篆养，以电话就而於余云:和尚寺内宽大，请为收养五十只野兽，请勿推卸。我即答云:遵命，不过寺内专修禅宗，畜养牲灵，实无暇兼顾。推之再四，临回寺时，该会仍送来二小狗，及一小猴。不得已带回养之。狗养年馀而死。猴极乖巧，日夜不离我身，我过河去，猴划水先渡，在岸边欢跃似迎接状。我上殿跷佛，猴亦复不离，甚至坐香睡我怀内，过堂坐我膝上，睡觉用两猴手，抱我後脑而卧，我无事时，在我头上搔痒，偶或闭之门外，即痛哭失聋，如是者三年，后送至华山放生。
　　狐催单
　　余自天童辞维那职後，迳赴福建雪累掩生死关。至次年，高晏来信催促，末与回音。关内不设桌凳，誓不倒卧，後病水肿，宁死关内，无出关意，每夜静坐一小时，时有鼠数只在我身上乱扒乱闹，初不知何故，以为老鼠胆大，全不怕人。如是闹三、四日，至第四夜，来一大风，有如大猫，坐作静听状，我即起身，鼠还末走，由是心起恐惧，至无闭关心愿。迨退心生起，鼠始不见。次曰即向雪峰主人云:高晏数次来信末覆，倘不圆去，定派人来，似觉太难。於是决意同高晏。及回寺至丈室，和尚先问:有几天夜间见狐?己我答:有三四天。和尚又云:後有一个大狐可见麽？我闻之不觉一惊，曰:咦！和尚何以知道?和尚云:是找请他催你回寺。我问:狐在何处?和尚云:在楼上供他。因他能替人仿事。我云:能如韦驮护法才好。
　　肉身菩萨
　　侍者净参，年十八岁来寺，禅堂住过，受侍者职。是时因佛法关系，请六、七人打长七，净参亦在内。至次年九月，未死以前三天，净参向我哭云:我有数事，要和尚满愿:一、和尚今生为我导师，来世为我慈父。二、择日死後，要坐瓦缸，三年满期，开缸装金。三、死后灵性，还亲近和尚。言毕，侯我答允，余乃曰：你那天死？伊云：九月二十四日戊时。余又问云：来世为我儿子，你有何把握?彼云:愿为前尊。三年开缸时，如系一堆散骨，将如何?伊云:身形无缺，请为装金；若骨散脱，即请荼毗。未死以前三天，伊将身前身後事，作文一篇约二千字一陈我参阅，云:戌时将死，嘱我不能离他。又要我与某人同声念四十八愿。死後要停三天装缸。又要我封缸。我虽逐一答应，然意中以为净渗年幼，学历复浅，谅无此等善状。不料彼竟准时於二十四日晚戌时断气，面貌如生。乃将他所嘱事，概依行之，惟有三年开缸装金一节末能信及。
　　托梦开缸
　　净参於十七年九月二十四日戌时入灭，应当在二十年开红。因未能信及，且余善忘，一搁九年，至二十六年七月，梦净参来催我云:我不愿住那裹，我要出来。我闻说一惊，梦中自思，净参死了八九年，未曾梦过，今何忽来有所要求？因问曰:你莫是净参麽?己他云:是的。现住那里?他云:和尚忘了吗?四板一响，醒知是梦。其时日问正计划折墙装修等事，不复忆及梦事。次夜彼复来云:我是净参，我不愿住那里。并引我去，直到缸前，用手指缸云:我要出来。向我一拜而隐。我醒时汗流狭背，乃惫及彼前嘱我，三年闭缸事，时光荏苒，屈指计算，现已九年，今梦催出缸，谅肉身尚存。至起缸时，众人嗤曰:烂了烂了，散了散了。因众人不知我有梦兆。待缸盖掀开，清香扑鼻，全身铁硬，及抬至法堂，头稍偏，即用绳带正。夜来又梦净参哭曰:绳捆我头难眉。余即答云:明日为汝解去。至次曰，将绳解下，一扳即正。乡下男女闻知此事，来看者，乘求方者，来问签者，络绎於途。我即嘱净参曰:你要安心修道，不得在外医病，不许有人来寺打锣鼓、放爆竹一有妨禅念。自嘱咐后，即无俗人到寺找肉身蔷菩萨者。装金後，安坐宠内，威仪端正。间有人言，曾闻共夜间下来行香，上去盘腿之响动声。
　　三、参禅普说
　　前言
　　敬维我佛，雪山悟道，阐五时八教之真经，继承迦弃，驾岭传心，印四七三二之宗体。少林达摩付法，曹溪大监止衣，历代相承诸祖应化，莫不秉我佛之至教，自行化他，目为正行。厌哉！如来人天教主，四生慈父，三界大师，向知国主为治国治人之王，我佛为救人救心之主；凡我僧徒，必竞竞勇奋，难行能行，难忍能忍，救人救心之苦役，当知人之处榄，有身恶化者，急用改邪归正之法劝导；有心恶化者，急用返妄归真之道加持；斯为佛教僧人，应尽度人天职，且救世莫如救人，救人莫如救心:救心之表，为釜底抽薪之根本大法。何以故?世善由人善，人善由心善，心善则古今后世，此界他方，称为十方之善世界也。然世界之善，直指善心；此心虽善，诚未尽善。所以者何?因心为虚空大地之本也，心为天堂地狱之中心，心为富贵功名之乐府，心为贫穷贱役之忧城，心善感善地住；心恶感恶地生；由是善恶歧途，长期往返，莫此焉非者。因世间人以心为我之悟，故造迷轮转轳，而莫知返也。如斯大错，某咎在心。或有问曰:我人日用中，以何为善心?以何为恶心?答曰:身之杀、盗、淫，口之绮言、妄语，两舌、恶口，意之贫、暝、狮是也。反此，即为善心。今更言善恶之心，是否错谬者，尚望满世贤达君子，大智高人叫和，万莫指[腹内肉团]为心，亦莫以见闻觉知为心，再莫以[喜怒哀乐]为心，更不以[贤愚利钝]为心。此心皆为非心，若以此心为心者，则有虚空大地，种种处所，是为吾人羞锥之地也。欲求不被心迷，不随世转，不入歧境，识心达本者，仰请各人，先敬佛教，再信僧伦；因佛法为救心之法，僧师为指心之人，不但自信三宝，再劝一切人恭敬三宝，虽知信三宝之心，为成佛之初心:信三宝之人，为学佛之善人，能推全世，尽世有此人，尽世有此心，始为信到之初步工夫。心既能信，再谋追心之道，方为返妄归真之途径；妄既能返，邪复何存?页有所归，正何及乎?是知佛教之劫，僧伦之德，恐万万世，莫言其尽也l.世有救沉溺，挽狂澜，正人心，培道德，清世界，乐人民，正由此道去！复请仁入，捂心自问:三宝住世，有功乎?有过乎?若碍世者，何至今日耶？若利世者，应尊于共上。既知三宝为，三宝为世界福田，当知三宝，如斯重要，岂不舍巨资、捐家财，如谢太传，舍宅为扬州之天宁；壬安石，施屋为南京之香林；正为弘法度生基础，望人效之于万一也。人能见一佛相，闻一佛声，皆种多生佛种；有见破庙者修之，有闻苦声者救之，期悉为成佛真种，问有不知因果厉害者，伤心害理者，不敬佛反轻佛，不信僧反毁僧，甚至于拆庙驱僧，甘栽沉坠远种，深蒙迷本渊薮，如斯之事，正眼观之，终难免其自作自受！要知父母可逆，佛教不可毁；弟兄可辱，僧伦不可欺；舍此则迷本逐末，襁恶弃善，不但人心日下，将恐身入轮回，直使长劫，徒增浩叹，悲乎恸哉！来果不忍人心陷溺，三宾式微，谨将[参禅救心]普说，用晓当机，渴望见即转念，闻即同头，直使无救之因，定感成佛之果，万乞勿以人负言，是为幸也！
　　参禅
　　参禅一法，非世出世法可比拟；乃菩提达摩大师，建树不立语言文字，直指人人，明心见性，为立地成佛宗旨，为教外别传顿法，三身四智，十地三乘，一切佛经祖语，有情无情，皆为此禅含摄。诸佛大觉，乘生不觉；此禅在不觉以后，居无明间。大力量汉，渗透此禅者，上明诸佛本觉，下空三细六粗，是名[向上关头]，亦名[最上上乘禅]，更名[出世间禅]，再名[上妙深禅]，复名[祖师禅]。能参此禅者，经过四十一位，法身大士之地，及五十五位真菩提路，三十七道品等诸阶渐，足为一超直入，顿居一切法门之上。是故用凡夫念，悟诸佛心，诚为不心二法门。次有初禅，证[离生喜乐地]，名初禅天。二禅，证[定生喜乐地]，名二禅天。三禅，证[离喜妙乐地]，名三禅天。四禅，证[舍念清净地]，名四禅天。四禅天以上，修空处定，证空处天；修识处定，证识处天:修无所有处定，证无所有处天；修非非想处定，证非想非非想处天。此名四定。前四禅，兼四定，故名四禅八定。由人间地，至他化天，名欲界天。由梵众天至色究竟天，名色界天。由空处天，至非非想处天，名无色界天。三界之人，共一生死，同一苦轮，有欲界天之帚释，投驴身之苦；有色界天之无闻此丘，生堕阿鼻之苦；有无色界天之郁头蓝弗，堕牛身虫之蛊始知三界无安，犹如火宅。总之参宗门禅，成诸佛共证无生:修世间禅，生诸天同证有生:某他外道禅，沉空定，不胜枚举，办道者，不可不慎某门径，大为要紧。
　　救心
　　心何以言救，岂不笑天下乎！于由我人，于日用中，只知有我，不知有心;一向只言心即是我，我即是心，误认身心为一体，更不知有真心，有妄心，故一切处，忘其命来，逼我痴心，替他要面子，摆架子，图他适意，直便他身，这里也是我，那里也是我，殊不知将我生生不舍、世世不离之佛心，匿他肺腑，藏他肉中。我可怜之痴心，被(音披)他不认识我，是何面目，是何对象者，很有年代，痛恨极已。何不想想，究竟是谁人，替你背住一百多斤的一副肉担子！行住坐卧，东方看把戏，西边捉兔子，这里谈天，那豪作乐，适意者把我痴心，摆在脸上:不适意者，把我痴心，放在肚中;一天忙到晚，一夜忙到天亮，只显你忙，向未回过头来。看看是谁人忙问问我辛苦吧！你可替我，松松屑吧！甚至于令我痴心，休息半刻，俗向未有过。他身有病，我痴心替他设办法，找医生；他身有罪，我痴心替他设救法；求解脱；他身有荣耀，我痴心替他生欢喜，增快乐；他身将死，我痴心替替他找下处，忙家务；他在世时，向以他为我，未有片刻以救痴心为我，弄到阴间，阎王者子，戒尺一拍，大哭沉涕。不要他身，定要教心，反委届救，说一切渠，是我遭的，不关身事，闻之更加气忿填膺。谁知忙到今日，才知我心，被他身骗。他身离了我心，不言不语，见有鸟兽哄在一处，只见忙抢打架，呜呼他倒忙极了了，弄得我住火地、下寒池，苦何可言?悔恨当初，何不自爱?何不知非?如此下去，地狱天堂，牛胎马腹，饿鬼畜生，何能免乎！思之人身，尚由我痴心所造，这些四生六道之杂身壳，难道又离得我罢?我痴心既被(音披)人身，及非人身，一骗再骗，将待何时休息?哀哉痛哉！至诚百拜，仰请大德，救我痴心，至此始名救心！
　　不懂
　　[不懂]一句，实宗门禅人之习惯口吻。然世界一切，有相之法，随拈一事，初则不懂，次则可会。因有相可见，见即可知，不懂之处，久之可懂也。类如宗门，问[狗子有佛性否？]又问[庭前柏树子]，可是佛法否?又问[乾矢橛]是[西来大意]否?又问[百草头]，是[祖师禅]否?又问[万法归一，一归何处]否?又问[父母末生以前，那个是我本来面目]，会幺?从上古德公案，问你懂否?果真不懂，殊不足怪。前，世法不懂；次，佛法不懂:直令我汗流浃背，无法可说，其不乎！再问，现前当下，走路的是谁?吃饭的是谁?谅可以懂。何以直如呆瓜？又问说话的，这个人是谁？发笑的，这个人是谁？问的眼睛直翻。再问要面子的是谁?有本事的是谁?实问得明明是我，但不敢承认是我，好大难。如此数则，何以不懂?岂不急死人吧？又问:见爱者，生欢是谁?见恶者，生怒是谁?加倍的不懂，气何如也！复特指出各人日用中，举止动静，运转施为，语默沉掉，当阳独露之时，正好承担自己，何以又用不懂二字答我，奇哉仑哉！妙不可言也。复欲令人深懂大法者，人人念佛，即请歇佛片刻。再问一句，才念的这一句佛，是那个念的?再追问:究竟佛是甚幺人念的?重追，毕竟楚谁人念佛?难道佛是别人替你念的养?好大奇，明明念佛，明明不知是谁念的，真正弄得人不懂真不仅。若知而不懂，不同其语；若不知而不懂者，必定要追到真懂，是名大懂！
　　放得下
　　参禅人，最要放得下，才有禅参，有心可用。世间事放得下，任我在俗存款，被人骗去；任我田被人占去:屋被人拆去:妻子跟别人去一儿女帮人家去:思之，尽去尽好！此不关我事。古云:出家无家，动想既如麻，诚能放得下，许可看破世界，一切皆空，络无一实，幸得我离尘脱裕，以道念为家庭，以参禅为事业。不但世事不能转我，我能转世。有日获明大事，还可秉佛度世，此为世事放得下也。如是还须立出格志，预防再贡俗念，任是有时，想起俗事，不能放下者，必咬定几回牙关，翘头痛击，死打自己一顿，无形将翻的俗念，一打即散，赶快佛前焚禅香发愿，磕响头，任死不回俗家一次。此愿要长发，稍停少顷，痛哉惭愧惭愧。才徊离参禅，就贡出俗念来，是知参禅，为救我舍俗成佛之大法，报法之恩，恐粉身难酷万一，斯为俗念放得下也。身放得下者，当知身为四大所成，父母脓血所造，有爱身如宝，实臭不可闻。世间任何脏物，莫过于身。九孔为臭气之宅，全身为大臭之源，恶尚不及，何爱之有?今既假此臭皮袋子，夹办佛道，正是借假修真，何乐不为耶?最要紧住丛林为上策，丛林为第一头陀，执事剪其习，班首指其非，有棒下其身者，思之，磕头谢谢。有喝震共耳者，正是开我聪惹，要得消业之速，去垢之深，自愿请执事，多加棒喝，正是自己不足。请他人助我，最要累者。如此委屈其身，令身成法器，万不可误会，误会则过加万倍。何以?人助我道，应当谢人，反而怪人，诚大愚之至。必改过前非，痛加自责，坚持规则，细心办道，可免此咎。复思之:丛林办道一天，胜周居山十载。故古人云:宁在丛林睡觉，不在深山办道。虽然如是，还须万缘放下始得。
　　放不下
　　参禅人，放不下世界身心者，人在室，而心在世，徒增陋劣，毫无进取。要知心被识业关住，识被意惑关住，意被想尘关住，想被身体关住，身被家庭关住，家庭被山河关住，山河被大地关住，大地被虚空关住，虚空被无明关住，无明被不觉关住，不觉被众生关住，众生被迷轮关住。迷轮这一大关，从古至今，不知关了多少天地日月、人与非人、大空太空、砖石瓦砾、青菜萝卜、泥巴木头、鸟龟脚鱼、天男女等。直关过去无量纫，又关现在无量纫，再关未来无量纫，尽末来际，不知关到何时为告悲乎痛哉，算来算去，皆由[放不下]三字构成。弄得一塌糊涂，乌焦巴弓。所以者何?识能放下思量，身能放下妄想，虚空能放下大地，砖头能放下泥巴，详细算之，识能放思量，心不可得:妄能放想尘，身不可得:虚空能放大地，世不可得:如此身心世三，全能放下，恐打灯笼，找不到一个众生，岂奈放下何?是知[放不下]这三个字，好大本事，能弄得不觉成众生，弄得妄想成身体，弄得虚空成大地，弄得肉身卧荒山，弄得青头变白头，行！能弄得坐；走，能弄得住；咦！岂不是偌大的迷轮，还能弄得悟否?果能有这大的力量，即谋放得下的方法，就是参禅。赶紧快参！念佛是谁的这个深禅，任他三十年五十载，以打破迷轮，为我参禅休歇处。再进一言:休歇可得，休歇处不可得！
　　莫发急
　　参禅人，学成佛之大法，必立高上志，发宽大愿，幸我今日，得入学佛道场，已迟三十年，何不最初，早来三十年?思之，已迟周了，对这大沃，详细计划，深深思忖，既进堂后，要得几年，熟规矩与腿子；要得几年，身心纯熟；要得几年，才会用工；要得几年，工夫成热:要得几年开小悟；要得几年开大悟；从初进堂，算到开悟，约得三十年，方可办到。假使时间不足，再定三十年，如此办法，始可不发急，不生烦，无退志。近时有等渗禅上客者，闻说坐香门庭，专门了生死，成佛祖之大庙，发心之久，立志之高，夹到丛林，参上乘禅，由性急之故，今日讨单，明天想进堂，稍迟些时，讨单者，即发急曰:如不准遵堂，即往他处歇夏去！或某处过冬去！跑山跑进，五心不安，一背就走。这一个急一发，就便这一个好人格，好心肠，依旧昏迷去了。假若有不发急之人，安心静待，既来道场，身心交于常不过就是过事不发急，得到将来成佛作祖之大果也。不发急三字，能办成佛之大事。善劝诸师！作何事？发何心？必缓图而后成，否则果招纡曲也，又有久不开悟者发急:他当执事，我当清蒙发急:那一天请我执者发急，要知发急二字，为催命鬼，为断佛因，可不慎欤！
　　长远心
　　参禅人，首知禅法，非世间法可此。世间法有相，禅法无形；有相法，尚得三年五载，惟恐会难透彻，任学得好水事，只谋一生之利。无相之禅，学何容易?无下手处，无捞摸处，无动脚处，无寻觅处，学此学人，请思量看！能有过量知识，明知此法，千佛万祖，皆由此法悟，我何人也!在此，立坚固志，用铁石心，此法，不参明，与参禅拚命。拚死转身再渗。最要紧者，参禅不限时间，不立期约。古人云:久参有禅，久住有缘；其意云何?禅之参途探邃，今日耐烦参，即从耐烦中，外缘内妄，渐渐休息。明日耐烦参，亦从耐烦中，无明烦恼，无形减轻。初不觉知，假便今年如是参，明年如是成参，无量劫来业障，譬喻参一时少一劫，参一天少十劫，参一年少百劫，尽此一生参去，再多之弃，不难寥了。因耐久精奏，渐至深禅，般若缘熟故也。类如镜面有灰，即用布揩，慢揩也去灰，急揩也去灰，布拢缆面，久之不动，虽不去灰，终不染灰。何以故?我人心镜，不大不小，大可以照虚空背后，小可以放邻虚尘中，今用[念佛是谁]这块布，大过虚空，小过微尘，以此一块破布，放在镜面，揩得快，灰泥去得快:揩得慢，渣滓去得慢:任是不揩，放在镜上，外使飞尘不入，内便垢秽不生，不揩之利，尚不可尽，沉急揩慢揩之功乎?正如我人，会渗猛参:不会参慢参；再不会参，久久提住，亦是参念。何以故?终未离镜一毫之处，至此不长远心办不到，要长远心，方能办到。
　　无长远心
　　参禅人，无长远心，这一句话，粗不尽会。细向自己胸中，深审一刻，一头买出一个上海来，遗没想了，苏州又贡出来:又忙苏州。再详细看，这里哥哥，那里兄弟，不知多少，真没有数。恰如唱木头人戏相似，是知心如流水，日夜不息，能令长江水不流动，可仿得到?要想妄心，刹那休歇，真办不到。所以者何?世有力者，海水能干，江水能断，因有相见，有法可办，断非难事。妄心无体，行止无定蕉?又如痴人捞月，这捞那有，东捞西有，捞得要死，一个亮月，还浮水面。使命捞了，月难捞起。是知此心，早为不善，尚难暂停，何能长远?说了一篇，合法譬喻，正比各人肚子内里，这个讲话的发笑的妄心，恐看此书之人，疑是说别人的，就是说我:望把万要紧急的事丢下，静坐细思，再问:才静坐的是谁?这细思的又是甚幺?不明白，不懂得，这不明白不懂的这一点念头，切记莫忘。定要多参多问，能在虚妄心中，活捉我的本来面目。但办最长远心，才能仿到，若追心不长，终被[不长]转去。此参究心，既不长远，可怜又落在不长远妄心窝里，思之，轮回万劫，变牛变马，地狱天堂，经过多少劫，才变小又过多少劫，才变鹞.-难道不是无长远心办到的否?将这无长远心，捉来办道参禅，若捉不住，听他乱窜既撞，释自由自在，殊不可以。思之！我无量劫生死，既是他造的，佛教有个善表，即是参说念佛是谁?这个善法。不但将无长远心，活活捉住，任是长远心，亦消灭无存。念佛是谁，好大厉害，不妨各人试试看！