空林高僧 大慈佳联

　　空林高僧 大慈佳联

　　空林高僧 大慈佳联谢鸥 清同治十二年（1873年），成都大慈寺方丈自信大和尚新建藏经楼落成，成都文殊院方丈悟修大和尚特撰书贺联一副，刻石于藏经楼下说法堂当心间檐柱上。 龙宫海藏，五教圆收，见闻觉知获殊胜 梵语华言，一尘剖出，行居坐卧种菩提 此联上款署“癸酉四月佛诞日”，即同治十二年（1873年）农历四月初八释迦牟尼佛诞辰日；下款署“空林悟修题并书”，空林即成都文殊院，康熙四十一年（1702年），清圣祖玄烨曾为此院御书敕赐“空林”二字。 悟修（1819—1884年）字空福，号乘三，又号萍僧。四川新繁人，俗姓支，幼年到新繁妙音院出家，后来到成都文殊院受戒并留住院中。他潜心事佛，由一名清众逐步升为首座，同治七年（1868年）又继桂芳长老任清代文殊院第九代方丈，与新繁龙藏寺方丈、诗僧雪堂含澈同乡同姓而齐名。悟修通晓佛教经论，禅净双修，严于戒律，主持文殊院二十余年，受到僧众的敬仰，尊为大德。他圆寂前，遗嘱将历年积蓄的衣单费和四众弟子供养钱用于建念佛堂。悟修好书法，书法学董其昌，风流潇洒，气韵超妙，书势仿天冠山行草，颇瘦劲，因自号金刚道人。悟修好楹联，虽不多作，但工稳贴切，影响深远。 龙宫海藏：指佛教经典。据说佛教经典珍藏在大海龙宫里，故称。 五教圆收：佛教的全部教义都圆满收录。五教，指佛教华严宗将释迦牟尼佛在一生所说的教法判为五：一、小乘教，是钝根小机之法，只说生空，未说法空，故又称愚法声闻教。二、大乘始教，是出小乘入大乘之法，虽说大乘，而未达到究竟微妙的理性。三、大乘终教，是具备大乘纯熟根机，所说尽理之教。四、大乘顿教，是说大乘顿悟的教门。五、一乘圆教，是圆满最上的教法，明性海圆融，缘起无尽，极诸法的体性。 见闻觉知：佛教称能染污人们清净心灵的“四尘”为色、香、味、触，能破“四尘”者为见、闻、觉、知。 殊胜：特别优美，特别的胜境。 梵语华言：指古印度梵文和中国文字，又指由梵文翻译成汉文的佛经。 一尘：一粒微尘，比喻事物的微小。 行居坐卧：指佛教僧人应具备的“四威仪”，即行如风，坐如钟，站如松，卧如弓。 菩提：菩提树，常绿乔木，原产印度，大约与佛教同时传入中国。菩提又为佛教名词，意译为“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。 上联意为：藏经楼上存放的佛经，包括了佛教的全部教义，使你见到、听到、感觉到和认识到的都获得最好的境界。下联意为：佛经由梵语译成了汉字，细微的事理都说得明明白白，使你行走、居住、坐着、睡下都会豁然开朗，获得智慧之果。此联紧扣藏经楼及其存放的佛经这一主题，阐述了经、律、论“三藏”的典籍浩繁，生发出佛教的广博教义，并化导僧人在学佛修行中要清净心灵，增长智慧。联语文理顺畅，对仗工稳，并娴熟地运用了佛教名相术语，堪为大慈之佳联。 题此联两年之后，即光绪元年（1875年），悟修大和尚传法与法基禅师。悟修退院后，更潜心念佛，寄意诗书，其才华横溢，佛理精深，真不愧为蜀中近代著名学问僧。