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普济法界冥阳有情 峨眉山大佛禅院将举行水陆法会

       

发布时间:2008年10月31日
来源:峨眉山佛教网   作者:佚名
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  峨眉山佛教协会兹定于2008年11月17日至11月23日(农历十月二十日至十月二十六日)在峨眉山大佛禅院举办“法界圣凡冥阳两利水陆普度大斋胜会”。冀此法会功德,庇护海陆空法界一切众生同沾法益,四恩总报,三有均资。届时大德云集,佛号嘹亮,法喜充盈,普利群生,欢迎各地居士随喜参加护持胜会,光临拈香礼佛,共蒙三宝加被,必获殊胜功德。

  法会将历时七天,每天通过诵经、拜忏等佛事,为信众祈福消灾、报恩超度、以期冥阳两利、福慧双增;祈祷世界和平、国运昌隆、风调雨顺、四季无灾、社会和谐、人民安乐、六时吉祥。法会期间,大德法师百余人设立七处坛场,诵经礼忏。海众虔心、斋主发心、有示皆应、无感不通。


  联系人: 联系电话:

  镇觉法师 0833 5950111 13981311437

  心空法师 0833 2960438 13981311904

  昌诚法师 0833 5545000 13908132989


  附:

  什么是水陆 ?
  流传一千五百年的水陆法会,有着法会之王的称谓。过去在许多人心中,几乎就是佛教的代名词,很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识,首先就是从水陆获得。览读其文,同时也可欣赏佛典文学之美!水陆法会,解答了广大平民百姓探求死亡的迷惑,成为有别于禅修、念佛、研经法门外;特有的忏悔法门,更造就佛教的祭祀风俗,普遍流传到一般民众的生活里面。

  水陆法会是佛教所有法会中最大,最殊胜的法会全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”,其意义逐句解释如下:1、“法界”是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界。 2、“圣凡”是指十法界中的四圣,即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、 地狱、饿鬼、畜生。3、“水陆”是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生须依陆地而休息,故包括于陆地而称水陆。4、“普度”是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦。5、“大斋”是指不限制的给予众生饮食。6、“胜会”是法施之意。除布施众生饮食外,又有诵经持咒之法施,令受苦众生心开意解,得法水之滋润,故名胜会。又“会”者聚集之意,教渡者与被教渡者集会于一堂,饮食与佛法都在一起,故名为会。即是说,藉着启建水陆法会普度大斋之功德,超度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道。

  水陆法会分为内坛佛事及外坛佛事,若论法事内容,重点则在内坛。内坛佛事从法会第三天凌晨二时起,可以说内坛佛事主要是与四圣六凡交流,是整个水陆的心脏。由于内坛佛事繁重,加上主法者必须专心观想,因此内坛必须结界,以防外人闯入坛场,故由坛主以上之功德主,代表所有功德主参加礼拜佛事。

  水陆法会需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜之中,讽诵经典如上。水陆法会虽分七个坛场,其实是一堂整体的佛事,每一坛同等重要,缺其一就不能名之为水陆法会,每日分三时,回向宣读文疏,昭告十方法界,将每日所诵经典功德回向。因此,水陆是不分内坛、、外坛的,斋主们随自己发心,共同成就此一法会,就是最大的功德。诵经功德贵在自己的发心虔诚,发心愈大,虔诚愈深,则功德广大愈是无可限量。


  水陆法会源流
  在距今一千五百多年前的魏晋南北朝(公元505~508年)的南朝,出现了一位在中国文化史上非常有影响的崇佛皇帝——梁武帝。有一天,梁武帝在龙榻上梦到一位神僧来访。这位神僧告诉他:“六道四生,受苦无量,何不作水陆(大斋)普济群灵?”(宋宗鉴《释门正统》卷四)
  梁武帝梦醒以后,召集朝内的群臣,将自己的梦境告诉群臣,询问群臣的看法,但群臣间没有人能明白梦境的含意。这时,南朝国师宝誌禅师认为梦境必有缘由,劝武帝广寻群经,以求答案。于是,梁武帝即于法华殿迎清各种佛教经典,早晚和宝誌禅师一道批览群经,待阅及“阿难遇面燃鬼王”的典故后,才恍然大悟。这个典故是这样的。
  有一天,佛陀的弟子阿难在林间修习禅定时,忽然看见一位浑身皮包骨头、满脸火焰熊熊燃烧,痛苦异常的鬼王,来到阿难面前。
  阿难问他:“你是谁?为什么来到这里?”
  鬼王回答:“我叫面燃,特地来告诉你,你三天以后,也将堕落饿鬼道,和我一样痛苦。”
  阿难焦急地问:“那有什么办法可以避免这样的果报呢?”
  鬼王告诉阿难:“如果你能在明天布施百千个饿鬼及百千个娑罗门仙,各施一斛饮食,并供养三宝,仗此功德,即可增寿,避免此果报。”
  阿难出定后,内心惊恐不已,忙向佛陀禀报。
  佛陀便教阿难《陀罗尼施食法》,使加持过的食物成为法供,可以上奉佛法僧三宝;平等下施饿鬼等众生。食物经观想修法后,由少量观为无边无量,施食给所有的鬼众,消除众鬼的痛苦,令他们舍去鬼身,生于天上。阿难因此获得解脱。
  梁武帝明悉这个缘由后,即与宝誌禅师一道以《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心,花了三年时间制成了水陆仪文。

  水陆仪文制成后,梁武帝便在宫内修建道场,于佛前不点灯烛,手捧仪文,向佛发愿道:“若此水陆仪文能资助六道,广度有情,符合佛法,愿我礼拜后,灯烛不自明;否则,则灯烛晦暗初。” 发愿之后,武帝开始在佛前执礼。第一拜拜下,顷刻之间灯烛自然通明,光照大殿;第二拜拜下,宫殿微微晃动,示现安祥;第三拜拜后,天空飘下香花,预示祥瑞。梁武帝因此得大信心。于是,在当时的二月十五日,在今天的镇江金山寺,举行了中国的历史上第一次水陆法会。从此,水陆法会就在中国流传开来,并发展成为佛教界最大型的祭祀活动。
  梁武帝之后,水陆仪文因周、隋战乱而逐渐失传了一百六十余年,直到唐高宗咸亨年间(公元670~673年),京西法海寺的“英禅师”在梦中得到异人指点,醒后在大觉寺,从一位吴僧义济之处得到了梁武帝的水陆仪文,水陆法会得以再度盛行天下。
  宋代水陆法会遍行全国,特别成为战争以后朝野举行的一种超度法会。著名的水陆法会有宋元祐八年(公元1093年),苏轼为亡妻宋氏设水陆道场,并撰写《水陆法像赞》十六篇,称为“眉山水陆”。宋绍圣三年(公元1096年),宗颐删补详定诸家所集,完成《水陆仪文》四卷(今已失传),普劝四众,依法崇修。
  元代在朝廷的扶持下,水陆法会的规模达到空前的盛大。元代延祐三年(公元1613年),朝廷于金山寺设立的水陆大会,参加的僧众达一千五百多人。
  明代因开国皇帝朱元璋为沙门出身,登基后对佛法以朝廷之力极力宏扬,水陆法会不仅因此规模宏大,而且仪轨定型。明末高僧宏依照志磐的《新仪》(南水陆,而金山旧仪,时称北水陆)稍加修改后,完成《水陆修斋仪轨》六卷,风行于世。清代高僧仪润又依宏之意,详述水陆法会的作法与规则,撰成的《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷,成为流传至今的打水陆的通用版本,简称《水陆仪轨会本》,共四册。

  水陆召请的对象
  水陆召请对象:宇宙中所有一切时空:过去、现在、未来的一切众生
  四圣+六凡=十法界


  水陆法会的功德利益
  宋朝的宗赜在《水陆缘起》说:“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善,尚有无量功德,何况普遍供养十方三宝、六道万灵,岂止自利一身,独超三界,亦乃恩沾九族。”因此历来江淮两浙、川广、福建,水陆佛事,今古盛行。根据《水陆仪轨会本》记载,上堂所奉请的均是宇宙中的圣者,但上堂第十席却是“僧俗俱列”,这是为了报答发扬、继述水陆之恩,凡是历来护持、崇尚、流通水陆的僧俗二众都位列上堂第十席,所谓:“位列上堂,直超圣众”。水陆法会的功德能使:“未发菩提心者,因此水陆胜会,发菩提心。未成佛道者,因此水陆胜会,得成佛道。”

标签:法会|水陆
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