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重庆华岩寺弘法讲经《地藏菩萨本愿经》(四)

       

发布时间:2008年08月25日
来源:本站原创   作者:重庆华岩寺
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讲经法师
:心河法师

讲经地点:重庆华岩寺弘法楼一楼文殊讲堂

讲经时间2008823星期日

:下次讲经时间,下周日(731)上午900——1130 下午1330——1700

《地藏菩萨本愿经》卷中

开始讲经的仪轨:

首先法师引磬、香赞 引领大众唱诵心经 礼拜释迦牟尼佛,唱诵开经偈。

纠正听经动机:

如地藏王菩萨般生生世世救度如母有情,广发菩提心,广行菩萨道,累积福德智慧资粮,为利众生,我愿成佛。如此来听经学习。

第七品《利益存亡品第七》

此品属度生之缘,我们要好好珍惜人身,用宝贵的人身来种善缘。种善缘的方式很多,例如修塔,建寺,诵经……超度三难八苦,会现存者增福慧。有些人去相信巫婆,迷信外道杀生祭祀等。本品特指出,唯仰仗三宝之力,才能使存亡获利,而不是靠其他外道。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石(dan),渐困渐重,足步深邃。

尔时(即佛称扬赞叹地藏菩萨威神之力时)。地藏菩萨对佛说:“世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。”这可谓地藏经中的经典名句。说明地藏菩萨度生很多,对阎浮众生非常熟悉。

阎浮众生对八识完全不了知,八识指眼、耳、鼻、舌、身、意、第六意识,第七识末那识,第八识阿赖耶识。第六意识分别诸法(众生不了解诸法没有一个本性,而把因缘和合的假象执为实有,不知本性是空,所以念念之间,举心动念,无非是罪。)第七识执着,生死轮回种子落入第八识,生死种子就起现行,种现熏修,导致轮回不出,“脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石(dan),渐困渐重,足步深邃。”

所有的物体本质是空寂,众缘和合,缘生缘聚缘灭。所以《金刚经》讲“无我、无人、无众生、无寿者”。很多人临终时牢牢地执着肉身是自己,神识不肯出来。所以很多禅师感叹:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”有些人七八十岁才学佛,人生大部分时间都被消耗掉了,很可惜这宝贵的人身。而学佛人脱获善利,多退初心也不少,初学佛时佛在眼前,多过几年,就成了佛在天边。我们观现在因缘,便知因识果。长寿之人缘于过去生爱护生命。今生富贵,缘于供养父母、孝养三宝。能知因果,并且照着佛所说修行之人非常少。“若遇恶缘,念念增益。”所以阎浮众生造恶令人恐怖,就连过去行善之人都如是造业,更何况作恶之人。

是等辈人”即阎浮众生。“如履泥涂,负于重石(dan)”。很多人一世不如一世,大部分人都这样。连有些修行人都这样。有些大德观修行人,就知道很多人是一世不如一世。我的一些师伯师叔观后就骂:“一世不如一世,前世三岁出家,今世二十岁才出家。”

若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。

此段说知识能救。知识(指三宝的无漏功德)。在生命过程中得遇三宝,就得获救的机会。一个人遇见佛法,就是他一生最大的福气。能闻正法的更是寥寥无几,闻之而行,少之又少。

无漏(没有烦恼,达到涅槃的清净)。能使危险中人到达平坦之地,走上光明大道后,须反省当初我们走过的轮回烂路。如果你有宿命通,观轮回之路,那是非常可怕的。阿罗汉反观自己五百世,就会悲伤得晕死过去。此是说三宝成就,知识成就。

世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。

此讲习恶日增。一般人生下来,就从自己的恶业开始,不断累积。习恶众生,往往从一点点恶业开始。如果不反观,就会从一点点的恶业增至无量。这些贪嗔痴的习气,生生世世形成了一种习惯,犹如粪桶,生生世世不知要浸泡多少遍,才能除其臭。所以庞蕴居士有言:“难难难,担担芝麻树上摊。”我们的习气就是这样,所以有“带业往生。”

我们要念佛,断习气就是断烦恼,而断烦恼犹如断四十里流。

习恶众生就是指我们,所以我们要转,用觉正净转染邪迷。人生已经过了几十年了,所以要发大愿心,用剩余的光阴把以前光阴所造的贪嗔痴转过来。如果贪恋儿女,就会出现六道轮回中“孙子娶祖母,儿打父亲皮作骨”的惨状。

这个故事是有公案的。有个禅师受请去参加一家婚礼,到的时候就发出“孙子娶祖母,儿打父亲皮作骨”的话语。众人不解,询问原由。禅师说,新婚的男子所娶的是他祖母,因祖母眷恋自己的孙子,死后七七四十九日便投胎为女子,与孙子同时长大,所以出现“孙子娶祖母”的情状。“儿打父亲皮作骨”则是当时婚礼中儿子正在敲的那面鼓,其所蒙的鼓皮,就是投胎到畜生道的父亲的皮所做成的。再观坐在堂上的诸位参加婚礼的人,则多是刚从畜生道投胎出来的。

是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。

是诸众生有如此习,指“习恶众生,从纤毫间,便至无量。”“脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。”有些修行人都是恶多善少,更何况一般人。我们每个人人生都要交答卷。一般及格就不错了。及格才出三恶道。谁给你添分,你的父母亲人眷属。一个人有无福报,看你父母眷属是报恩还是讨债的。比如婆罗门女救慈亲就是报恩的,光母女救母出地狱也是报恩的。

用什么方式报恩:或悬幡盖,或燃油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像。

是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。

知见错误,随波逐流,计其感果,必堕恶趣。很多人杀生认为该杀,不知不觉中犯极大恶,死后堕入地狱。有人说我不知道啊!不管你知不知道,法界的因果就是如此展现的。极恶之人下地狱。中恶之人堕恶鬼道,下恶之人变畜生。而临终一念非常重要:“缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。”

若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。

念佛,广修众善,便能生死超度。

是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍(wang)(liang)。何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。

此段描述鬼神无力。有些人就是这样,这么大一所寺院,他到寺院来了,不去拜三宝,反而去偏听那些外道算命,邪说,拜祭鬼神等。这样做不仅无益,反增罪过。这就是过去生中有接触外道的因缘,有些人就是外道种性。人死之后,中阴身在另一个空间,我们看不见他,但是他能看见我们。你去求外道杀生拜祭,他就罪业增重,他就不停地痛哭,对你哭诉,但是你听不见。

假使来世或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。

“阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍(wang)(liang)。”这是地藏菩萨告嘱大众,切莫带累亡者善缘往生。

何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。

地藏菩萨告嘱大众,切莫带累亡者加深其罪。

譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。

“有人从远地来”比喻舍父(三宝)所走轮回之路。

“绝粮三日”比喻生死苦海没有三无漏戒定慧资粮。

“所负担物,强过百斤”比喻其恶业重量,份量之多。

“忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。”一恶变十恶,十恶变百恶……成生死重担。凡坏的东西向下,好的东西向上。

世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

三宝的无漏功德非常不可思议,犹如金刚。所以在活着时我们要大量培植三宝功德。哪怕所做善事,一毛一渧,一沙一尘,都是无漏善根,终将起现行,得到无漏解脱。

说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不(否)?

大辩长者发问:大辩指有辩才,长者(指有德之人), 证无生法忍(指八地菩萨)。此菩萨为化度众生现长者身。

佛说四大辩才:法无碍辩才,义无碍辩才,词无碍辩才,乐说无碍辩才。

大士:心愿大,行愿大。

地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。

地藏菩萨解说临终为亡人念佛,能使其得大利益“临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。”

若有男子女人,在生不修善因多造众罪。命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。

此段指六亲眷属代做功德,亡者“七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。”自己现生依此修行,分分己获。

无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。

中阴身非常痛苦,修福不持戒堕龙众。很多人无福苦闷,都认为自己可以活很多年,自欺欺人。

是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。

命终投生是依据自己的业力,四十九天内一般都定了,有的要快一点。亡人望眼欲穿,希望眷属救拔。假如下了地狱,一下去就是上万年。除了一些大德代众生受苦,下去了马上就上来。地藏菩萨救你是在你业报受得差不多的时候来救你。那时你一念恭敬“南无佛陀。”地藏菩萨就会现在你面前,告知你获救。但是萌生此一念,也在你业报差不多受尽之时。因果不能坏,否则,佛菩萨一拉你,你就到极乐了。

复次长者:如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。

此段讲营斋如法,怎样如法持斋,供佛及僧。

如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净奉献佛僧,是命终人,七分获一。

营斋如法就得利,不如法或不精勤,就不得利。

是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳。如是之人,存亡获利。

如法获利之文。存亡获利。我们在四十九天之类为父母乃至眷属修斋供养等,中阴四十九天我们要做,四十九天之后我们也要做。

说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退.

佛在忉利天宫说法时,心里非常高兴,这些鬼神都发了无量菩提之心。

第八品《阎罗王众赞叹品第八》

尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣(yi)忉利,来到佛所。

此段是总说:“铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子”来参加大孝之会。

阎罗王:即苦乐变受。根本出处是不可思议的。

有一人名郭学安,病重。其妻问欢喜天,发愿造地藏菩萨像。蒙其妻所助之力,郭学安经三个时辰才苏醒,见阎罗王语之曰:“我是为众生偿罪业而现阎罗身,实是菩萨化身,是为了治众生之罪,令其感化归善。

所谓:恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅(mei)鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁(qi)利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那(nuo)(zha)王、大阿那吒王、如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。

恶毒鬼王:以毒攻毒,以恶攻恶的鬼王。

多恶鬼王:现忿怒相的鬼王。

大诤鬼王:即无诤的鬼王。

白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王:以老虎的善行命名。

散殃鬼王:灾祸散身。

千眼鬼王:无数双眼睛的鬼王。

负石鬼王:偿还宿业。

主命鬼王:主人生死。

主疾鬼王:主人疾病。

(qi)利失王:大利鬼王。

祁利叉王:火神鬼王。

阿那(nuo)(zha)王:如哪吒般统领天子的王。

大阿那吒王:如多闻天王般统领天众的王。

……

这些鬼王犹如现在的各个部门在掌管,他们只是执行者,不是主宰者,一切都看我们自己。这些大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。

是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。

表明诸鬼王与阎罗天子恭敬威神之力。

尔时阎罗天子,胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

阎罗天子,胡跪合掌白佛言:“世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。”此感恩之语,生敬。

佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言:世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道。世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说。

此问前四大天王曾提过,在此阎罗王又问。

“地藏菩萨神通威力,度生无量,为何众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道?云何众生而不依止善道,永取解脱?

佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。

佛点出:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。

有多刚强呢?就看看你自己的儿女。我们这个娑婆世界,刚强众生,难调难伏。从纤毫间,便至无量。所以千万不要作恶,一旦作恶,就会打开闸门。所以佛制戒律。就是关闭我们的恶趣门。

种现熏修,厉害之极。自己本身无克制之性,不仅自己难调,菩萨更是于百千万劫中,头头救拔。我们必须要自己创造与佛菩萨的缘份。菩萨救众生要防患于未然。众生的恶习,恶业种子非常深刻。假若做了大罪业,菩萨善巧方便,斧底抽薪,由苦知解脱。

人生有苦有乐,乐少苦多。苦多才能求解脱。困苦反省,能发心求解脱。

根本业缘:即贪嗔痴。

自是阎浮众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家,误入险道,其险道中,多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖(yuan)蛇蝮(fu)(xie)。如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。

结恶习重:非常多的恶习。修行就是看菩提种子多呢,还是以前的恶习多。人生百年弹指一过,行善很少。作恶却精神百倍,例如打麻将,有人可以连续三天打麻将不睡觉,要是把这种精神用来学佛,可能早就成就了。菩萨慈心之深,观你的因缘而随机度化。

这里世尊用譬喻说明众生的刚强难伏。

险道:三恶道即大险之路。

夜叉:指恶心。大烦恼,随烦恼。见惑:五利使、五钝使。

虎狼狮子、蚖(yuan)蛇蝮(fu)(xie):喻贪嗔痴慢疑。

迷人:知见迷惑之人

即遭诸毒:即入地狱。

有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄(duo)哉男子,为何事故而入此路,有何异术,能制诸毒。

知识:即救命之人,狭义指地藏菩萨。

大术:即般若智慧,又具方便。

善禁是毒:既能降服自己的烦恼,又能降服别人的烦恼。

夜叉:五利使。即见惑。

地藏菩萨能助人降服烦恼。地狱之路:菩萨是威神能至,凡夫是业力所致。

是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒。至于好道,令得安乐。而语之言:咄哉迷人,自今已后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。

善知识能令我们免除恶毒,保全生命。人身难得,佛法难闻,中土难生,知识难逢。有人说我今生不行,下辈子再修吧。要知道这辈子人身一失,不知几千万年才能再得人身。纵然得到人身,得遇佛法机缘也需要培植。“今生不向此生度,更待何时度此生”。我们这个世界的人生到极乐的是万万人中有一个的几率,得到人身比生到极乐还要难。所以我们要珍惜这宝贵的人身,不断地学,不断地修,增加智慧。地藏菩萨把我们送上此好道,好好嘱咐我们:“咄哉迷人,自今已后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。”

是迷路人亦生感重。临别之时,知识又言:若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命。无令是众自取其死。

地藏菩萨谆谆叮嘱:不要让众生灭掉自己的法身慧命。

是故地藏菩萨俱大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。

“是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。”是说怎样做才合法。

如迷路人,误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。

此又说一譬喻。

逢见他人,复劝莫入。自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。

这个譬喻该怎样做才如法?再标经文。

若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命。如堕恶趣。

又用一譬喻说其严重性。我们再违犯,就是忘恩负义。

地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中。旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。

地藏菩萨是我们的大恩人,我们和地藏菩萨是老交情。但是我们千万不要造地狱因,“若业结重,永处地狱,无解脱时。”无间地狱要经过无量劫的时间,地藏菩萨才能救到我们。很多学佛人都贪恋世间,平时说得好,念阿弥陀佛到极乐,临终时他不干了,迈不过这个关口。

尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言:世尊,我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提,或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属游行世界,多恶少善。

鬼王有的在天空,有的在地府……专门利益人,损害人。前面说了,他们大多是执行者,都是众生业报所感。所以他们或利益人,或损害人。但是他们看来看去,此世界多恶少善。

过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。我等鬼王敬礼是人,如过去现在未来诸佛。敕(chi)诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护,不令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。

次诠保护。“或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一旛一盖,少香少华,供养佛像及菩萨像。或转读尊经,烧香供养一句一偈。”鬼王都会把此人看作是未来诸佛,他会令小鬼保卫此家行善之人。“令恶事横事、恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。”那么为什么学佛人又会生病呢?果报是任何人都不能灭的,佛不能灭定业,但是修行可以减低业报。鬼王非常明确地告诉我们:特别是在三宝门前行善之人,鬼王会令其保护我们。

佛赞鬼王:善哉,善哉!汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等,吾亦告梵王帝释,令卫护汝。
说是语时,会中有一鬼王,名曰主命。白佛言:世尊,我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。

主命鬼王:出生,死亡时,与主命鬼王有莫大关系。“在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。”读地藏经我们知道,这些鬼王都是菩萨所化,众生业力强大,与菩萨本愿所违,所以菩萨现各种身警醒度化。我们不要误会鬼王的本意。

何以故。是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益宅舍,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。

此讲住宅神,地神等拥护行善之人,子母安稳,利益眷属。

或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。

此讲子母得安稳的具体做法。很多家庭在小孩出生时喜欢宰杀动物,以动物的血肉供给子母。佛法讲众生平等,不能因自己家出生的小孩而让其他家骨肉分离。

有个故事讲述了动物超出人间感情的一种亲情:以前有人喜欢活煮鳝鱼。有一天,他发现一条鳝鱼头尾全部煮烂了,但是身体却向上弓起。打开一看,里面全是小鳝鱼。这位鳝鱼母亲为了自己的孩子宁愿入铁镬也要保护他们。所以不要认为动物天生就是被人宰杀的。

何以故。是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。

产难时有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。

是我早令舍宅土地灵祗。荷护子母,使令安乐,而得利益。

主命护安。

如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,聚集眷属。以是之故,犯殃自受,子母俱损。

因为杀生恶业的缘故,增加子母的罪业,舍宅土地灵祗不能护其子母,让其子母受损,或生病,或危难等。

又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道。何况自修善根增我力故。

命终时主命鬼王保护的情况。由此可知,我们所做的事处处违背菩萨的本愿。

是阎浮提行善之人,临命终时,亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道。何况本造恶者。

哪怕行善之人,一辈子行善,也有百千恶道鬼神临终时变作父母引诱其堕入恶道。何况造恶之人。这是真实不虚的。注意哦,鬼有鬼通,你最舍不得谁,他就变作谁的形象。亡人我们只能超度他,不要天天想他。你在人间,他在阴间,他巴不得你和他在一起。所以我们要借助佛力保护,超度多生多劫的的冤家债主。阎浮提众生百分之九十的人下地狱都不稀奇。

世尊,如是阎浮提男子女人临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。

“阎浮提男子女人临命终时,神识惛昧,不辨善恶,乃至眼耳更无见闻。”我们见人临终时这样现在就该警觉。临终时有人助念是非常幸运的,借助法宝,咒力等都可帮助亡人投生善道。但是昏迷能投生善道的都少。我们要多拜佛,把身体的恶业都拜掉。念佛人痛苦非常少。

是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号。如是善缘,能令亡者离诸恶道,诸魔鬼神悉皆退散。

此讲善缘不堕。“是诸眷属,当须设大供养,转读尊经,念佛菩萨名号”。

世尊,一切众生临命终时,若得闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典,一句一偈。我观如是辈人,除五无间杀害之罪,小小恶业,合堕恶趣者,寻即解脱。

再一次强调临命终时,要闻一佛名,一菩萨名,或大乘经典一句一偈的重要性。

佛告主命鬼王:汝大慈故,能发如是大愿,于生死中,护诸众生。若未来世中,有男子女人至生死时,汝莫退是愿,总令解脱,永得安乐。

此是佛勉励之文。

鬼王白佛言:愿不有虑。我毕是形,念念拥护阎浮众生,生时死时,俱得安乐。但愿诸众生于生死时,信受我语,无不解脱,获大利益。

此是主命鬼王不忘本愿。

尔时佛告地藏菩萨:是大鬼王主命者,已曾经百千生,作大鬼王,于生死中,拥护众生。是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。

开题显本。把鬼王现身“方便”点题,实是菩萨之本。

却后过一百七十劫,当得成佛,号曰无相如来,劫名安乐,世界名净住,其佛寿命不可计劫。

此讲鬼王得佛授记。佛之智慧知过去世无碍,现在世无碍,未来世无碍。

地藏,是大鬼王,其事如是不可思议,所度人天亦不可限量。

佛赞:以鬼王身行菩萨道,不可思议。

第九品《称佛名号品第九》

第六品<如来赞叹品第六>,第七品<利益存亡品第七> ,第八品<阎罗王众赞叹品第八>

说的是度化之缘。

第九品《称佛名号品第九》是最难的一品。

第九品<称佛名号品第九>,第十品<较量布施功德品第十> ,第十一品<地神护法品第十一>,第十二品<见闻利益品第十二>是成佛之因。加上第十三品<嘱累人天品第十三>讲称佛名号不可思议。

千经万论都是念佛,念佛功德不可思议。佛与佛之间才能明白。佛把他多生多劫所修的功德浓缩在万德洪名中,佛果为一圣号。念佛,就是吃佛果。佛多生累劫所修功德就让我们念佛得到了。不可思议的。现在称佛,就能为将来种下成佛之因。这里面很深。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我今为未来众生演利益事,于生死中,得大利益,唯愿世尊听我说之。

地藏菩萨为未来众生演利益事。

佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事,今正是时,唯当速说。吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。

佛赞许地藏菩萨速说救拔一切罪苦六道众生,演不思议事。

地藏菩萨白佛言:世尊,过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。

地藏菩萨过去生中曾亲近过无边身如来。

众生若以恭敬心塑画形像,供养赞叹。则能见法身佛。佛有三身:清净法身、圆满报身、千百亿化身。明心见性,从性起修,证法身,证法身后法身化千百亿化身。

又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依,是人于无上道永不退转。

地藏菩萨过去生中曾亲近过宝性如来。

宝性者佛性也。一切众生在生死中受种种苦,但佛性并没有减少。发心皈依“南无宝性佛”。是人于无上道永不退转。

又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子、女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。

地藏菩萨过去生中曾亲近过波头摩胜如来。

波头摩胜,即红莲花。佛教以红莲花最为殊胜。我们娑婆世界的莲花只有几瓣,而佛的莲台有一千瓣。莲花“出淤泥而不染”。喻本性如此,虽在轮回受苦,但我们的本性并不因此轮回而减少。地藏菩萨处处让我们回归本性。波头摩胜如来的圣号进入耳根,阿赖耶识里就有了成佛的种子。其感果是:是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。

又于过去,不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。
地藏菩萨过去生中曾亲近过师子吼如来。

师子吼如来:喻一乘佛法。佛说法是应机施教。“惟有一乘法,无二亦无三。除佛方便说。”这里是佛的本愿,此是方便。

又于过去有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。

地藏菩萨过去生中曾亲近过拘留孙佛如来。

拘留孙佛:义“所应断”。烦恼断尽,菩提现前。

烦恼有三种:1.见思烦恼。见惑(五利使),思惑(五钝使)。

2.尘沙烦恼。菩萨一定要断尘沙惑。

3.无明烦恼。破一分无明,证一分法身。

又于过去有佛出世,号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。

地藏菩萨过去生中曾亲近过毗婆尸佛。

毗婆尸佛,是梵语。汉译“维卫”。我们译为“圣观”。圣观:即天台宗的空、假、中三观。空观,假观,中观,三观齐修。能证般若。

又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。

地藏菩萨过去生中曾亲近过宝胜如来。

宝胜如来见常乐我净。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道,常在天上受胜妙乐。

又于过去有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。

地藏菩萨过去生中曾亲近过宝相如来。

“若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。”此是教育意义及行持。

又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。

地藏菩萨过去生中曾亲近过袈裟幢如来。

袈裟是三世如来的宝幢之相。着袈裟此生宝幢相。古时僧人以生命保护袈裟。

又于过去有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛广为说法,必成菩提。

地藏菩萨过去生中曾亲近过大通山王如来。

大通山王如来:大通,喻般若。山王,喻见到常乐我净四果后犹如须弥山王。

地藏菩萨过去生中曾亲近过好几万尊佛,释迦牟尼说,恭敬佛像甚于恭敬佛本身。

摩诃般若波罗蜜多喻智慧,智慧可以战胜一切。

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

地藏菩萨过去生中曾亲近过如是不可说诸佛。

净月佛:佛真法身犹如虚空,清净之月代表我们的真法身。

山王佛:佛的功德巍巍犹如须弥山王。

智胜佛:智慧胜过一切。

净名王佛:净是体,名是用。即常寂光土。

智成就佛:一切种子能成就无上佛。

妙声佛:法音柔软,亲切。佛以一音演说法,众生随类各得解。

满月佛:月亮代表佛的真法身。

月面佛:月代表清凉、柔和。

世尊,现在未来一切众生,若天若人,若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。

一佛:包含了一佛一切,佛佛道同。念佛法门不可思议。

若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。

家中眷属为亡人助念之功德。高声:指念佛入阿赖耶识。念佛在心不在口。“口念弥陀心不念,念破喉咙也枉然。”忆佛念佛,可以为“是命终人,除五无间罪,余业报等悉得销灭。”

是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出,承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。

以最大的佛力灭最大的罪,慢慢灭。临命终时,他人为五无间罪人念佛,于是罪中,亦渐销灭。更何况自己亲自修行。

地藏经处处称佛名号,与弥陀经有非常大的关系。婆罗门女救慈亲,光母女发宏誓救母都要称念佛号。念佛法门殊胜,不可思议。

(注:感恩三宝慈悲加披,此《地藏菩萨本愿经》讲经参照诸佛经论及上圣下一老法师法语。)


听闻佛法的居士<一>



听闻佛法的居士<二>

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