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一切业障，名之为解脱。即观心性时，心性无生 灭，无名无字，无断常，无始无原，不可得，....。[10] 此明心相如梦者，诸行如梦法，梦及梦法皆不可得，心性亦如是。此 二观法，即《诸法无诤...本无六识，何来有 [10]《大正藏》册46，页640上～中。 [11]身身（心身）观指心相观，所谓“身身者，从妄念心生，随业受报 天人诸趣，实无去来，妄见生灭”（《大正藏》册46，页628...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立--兼论中国天台的特质与思维限制
傅伟勋中华佛学学报第 10 期中华佛学研究所发行1997.7月出版页383～395
-----------------...，“即事而真”的理念表现似较天台更为强烈。而法藏新十玄说改称“诸藏纯杂具德门”为“广狭自在无碍门”，又改称“唯心回转善成门”为“主体圆明具德门”，据澄观在《十方广佛华严经随疏演义钞》卷10所说，乃是...
傅伟勋
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起应像，以法界应赴法界机。亦是以法界机感法界应。法界无二能所自忘。……(10)
任何事即三千，则亦同时即感即应。佛菩萨既证此三千感应之体，则可无作无意，而以此三千感应之事为己心所现、己身所为... 理论的结论、效果以及性质，也会非常不同。9 《大正藏》册46，页704上。10 《大正藏》册34，页892中。
页369
此一感应论可谓真正体现了一般相互主体性关系的特点...
任博克
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在没有比较道信和神秀的禅法之前，先来看看惠能批判了什么样的禅法，是有意义的事情；因为它有助于我人了解道信和神秀之禅法的异同。
惠能所批判的禅法，可以从敦煌本《坛经》 (10) 的一段经文看出...──── 8 引见《大正藏》卷50，页552，上。 9 参见《中华大藏经》一辑，38册，页32844，下。 10 《六祖坛经》的版本很多， 成立的年代各有不同。一般以为，敦煌出土...
杨惠南
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(3)〈名字功德品〉，(4)〈如来性品〉，(5)〈一切大众所问品〉，(6)〈现病品〉，(7)〈圣行品〉，(8)〈梵行品〉，(9)〈婴儿行品〉，(10)〈光明遍照高贵德王菩萨品〉，(11)〈师子吼菩萨品...不住（不着一切诸法）、不来（身行不动摇）、不去（已到大般涅槃）、不语（虽为众生演说诸法而实无所说），如婴儿等。(10)〈光明遍照高贵德王菩萨品〉：卷二十一至卷二十六，佛为高贵德王菩萨说修行《大般涅槃经...
不详
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观，一切是道而能为 之，则知是生死源、贤愚本等也。［注10］ 重点是在说明道体虚无，无法具体描状其内涵，却具有生成天 地间一切事物的真实作用。虚无大道是一切... ： ─────────────────────────── 注10：见《卍续藏》册14（台湾中国佛教会影印本），页414 b－c。 页276...
黄国清
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不為生死大事，裝模作樣，詐現威儀，不真
實學禪、教、律，徒記兩則公案，辨幾句明相，受三衣
衣缽，以為佛法盡此矣。」〔註10〕
... 註10：釋蕅益：〈示漢目〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論．
上》，卷二之二，頁250。
註11：釋蕅益：〈示象巖〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論．
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釋見曄
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敏慧、［注 8］祖印［注 9］和广义法师 ［注10］所发表有关僧衣统一制度的文章之内 容所整理。 试分析以上...284期。p.2。 注 8：敏慧（1965）。《觉世》。283期。p.1。 注 9：祖印（1965）。《觉世》。284期。p.2。 注10：广义（1965）。《觉世》...
郭慧珍
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10］《成唯识 论》亦说：“诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性所 摄故；唯名无漏为善”。［注11］此中，“闻熏习种子”指无 漏种子，“异熟识”是第八识之异名。《摄大乘... 注10：玄奘译《摄大乘论本》，《大正藏》第31卷第136页。 注11：《成唯识论》卷2，《大正藏》第31卷第8页。
页100
论之“水乳”喻有不...
杨维中
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佛性，此佛性是佛之体段义。就众生，众生亦可具此佛之体段，但虽具而未显，则即将佛果转为因地而曰佛性，此即‘正因佛性’一词之所以立。”[10]因地与果地虽有其相待性，但在自性净心的自证或直证之中，则因果不二...印顺并断言龙树中论只言“无不是空者”，并没说“是故一切法无不是即空即假即中。”这分明是印顺对中国佛教真如心系的批判性的省思。 [10] 同注一，p.202。 [11] 佛法无量，即体是用，即用是体，...
叶海烟
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