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无缘。”[5] 《大般涅槃经》这段话旨在说明,依三类因缘而有三种慈(悲)︰众生缘慈(悲)、法缘慈(悲)和无缘慈(悲)[6]。三种慈悲说明行慈悲的根据,当中最高者自然是无缘慈悲。下面我们便一一叙述三种...[4] 朱熹著,《四书章句集注》,北京,中华书局,1986年一版二刷,页237。 [5] 南本《大般涅槃经》,《大正藏》十二册,页694下。 [6] 参见同上。原文乃在论述慈悲喜舍四无量心 ,举“...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
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为主,其足迹并没有离开恒河流域一带。其生活方式,主要还是以云游行乞的沙门团生活为主,因此,我们也可以把这一段时期的原始佛教,称之为“沙门团佛教”[6](`Srama.na-Sa.mgha 页227 ...一百多年间。因此,我们确定第一时期是公元前五三○-三七○年。”详请参阅吕澄 《印度佛学思想概论》(天华出版社、民国81年1月版) p.9。 [6] 在这里所谓的“沙门团佛教”(`Sraama.na-...
黄俊威
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自己的形、音、义 ,跟梵文字母(半字)依然不同,但在当时已找不出更好的说 明方法了。6 读者们会问仕邦︰以上是华人对拼音文字初步认识的例子 ... ───────── 6 参前注引拙文页143。 7 走笔至此,想到西僧既有使用拼音文字的传统,则他们也 许对汉语发音较易于把握。举个例...
曹仕邦
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接受。房玄龄 426页 曾劝他还俗这官,“五品之位,俯若拾遗”(注6),但他不 为所动。 5.唐高宗时,...<牛头法融所受三论宗的影响--以敦煌出土本为中心 >(《佛教研究》3~6),提出敦煌本《绝观论》的作者是法 融的主张。此后关口真大继续研究,1940年发表<绝观论撰 ...
杨曾文
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会又回到人间召开。以喻世人需要有出世间之智 。其“放光”与”入定”均可作如是观。
善财童子 (注 6) 之参学,始于菩萨们在第九会圆满后 ,都证... 表示世间, 在天上表示出世间。放光表示智慧,入 定表示定力。
(注 6) (1) 《根本说一切有部毗奈耶药事》, 大正藏二四 ...
李志夫
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:戒本源自性清净。 注6 《坛经》在引述“戒本源自性清净”后,紧接著就说:“善知识,总 页134 须自体,与授无相戒。” 注7可见源于自性清净心的菩萨戒法(佛性戒)的本质是“无相”,这是“十重...菩萨璎珞本业经》卷下,《大正藏》卷二四,第1021页。 注5《梵网经》下卷,《大正藏》卷二四,第1003页。 注6杨曾文先生认为:戒本源自清净,于惠昕本作“我本元自清净”,铃木校敦煌本作“我本元...
王月清
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即据此碑文(注5)。另有长安香积寺僧净业(655~712年),也很可能是善导的弟子。据<大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序>(注6),净业,俗姓赵,天水人,后徙长安,父赵辿曾任天马监。净业年二十岁...-
(注 5) 《全唐文》卷九一六,《金石萃编》卷八六。
(注 6) 《全唐文》卷三○六,《金石萃编》卷七五。
225页
《乐邦文类》。此书卷三立慧远为“莲社”始祖,以唐代善导、法照、少康、...
杨曾文
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见诸教禅者,不许顿悟,要须随方便始悟。此是大下品之 见。(6) 从这段批评北禅的话,很明显地可以看出,神会把“顿悟” 了解成为“不须随方便始悟”的法门,也就是“不须要...”;(5)“问五能”;(6)“ 各称己名忏悔”(12)。从这些井然有序的次第 ────────────── 8.参见印顺《中国禅宗史》(台北,慧日讲堂,民国67年三版), ...
杨 惠 南
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(4)立等二谛等,以触为缘等,有灭等食等,最后如理 等。 (5)总义等光等,受等最为后。 (6)念住与正断,神足及根力,觉道支息念,学证净为 后。 此中之(1)为蕴相应,(2)(3)为处相应,(4)为缘起 、食、谛相应,(5)为界、受相应,(6)为...
林崇安
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(4)〈金刚瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提论〉一卷。 (5)〈根本说一切有部毗奈耶药事〉二十卷 三藏沙门义净译。 (6)〈根本说一切有部毗奈耶破僧事〉二十卷 同译。 (7)... (55)阎文儒等,〈山西应县佛宫寺释迦塔发现的契丹藏和辽代 刻经〉,《文物》6期,页 9-13。 (56)同前注。 (57)同注55。 (58)辽史卷...
释成观
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