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的说。因为“法所显”是“法相”而“法性所显”是“法性相”，就所显现（表）的来说（注9），才有所分别！无论“一切”如何显现，法与法性之分别就是生死与涅槃之分别。如图所示，实际上的区分（即落在以...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745681.html
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是后起的，纯粹的经验是礼富的，而认识反而是贫乏的，它是从纯粹的经验中所抽象出来的。它是以所谓的“识心之执”进入到纯粹的经验中，加以分析而得（注9）。
三、识心之执的作用及其所造的限制
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林安梧
|佛学论文|因明|五明|
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549在位）“玄神明成佛义记”(注9)的“沈绩注”中，云：
无明体上有生有灭，生灭是其异用，无明心义不改。而在这段文字的下面有沈绩的注，云：
既有其体，便有其用，语用非体，论体...
余崇生
|佛学论文|因明|五明|
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肇公为一见外道，广引教义以驳之。即法门老宿，如云栖、紫 柏诸大老，皆力争之。竟未回其说。”（注 9 ）
其实在此之前，德清于牢山时，已就镇澄的草稿表示了他读后的大不满。他直率...
江灿腾
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圆成之别名>故遣依他者，乃即依他而悟其本是圆成 ，故无依圆二性对立之过，此空宗所为不可及也。”（注9）
这是说如果我们将初、二两性俱遣，离一切相，对于一切法皆目为圆成实，我们一但...
林安梧
|佛学论文|因明|五明|
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后的胡塞尔现象学，也有其义理发展的必然理路，无全然弃舍之理。所以，若如当今学者“以安慧学为是，护法学为非”(注 8 )，就犹如某些现象学学者之好以后期胡塞尔为非(注 9 )，要重新走回前期哲学一样，...
蔡瑞霖
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玄奘并不将此“识”解为“本识”，而认为是能变异作见相二分的八识，“境无故识无”也并不代表“本识”无，而只是“所取义等四境无故，能取诸识亦非实有”(注9)， “能取诸识”从窥基的解释更能看出它的性质，...，东京，1975，附录，资 料论，页12。
注9 大正31，页464中。
注10 窥基，《辩中边论述记》卷一，页11，台北：新文礼。
注11 大正31，页464下。
注12 ...
陈一标
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识。由此可知，以前护法系的唯识系统不过是说明方便及不净 品之唯识。（注9）
依宇井所说，他是以“唯识”\“一心”，“方便唯识”\“正观唯识”来分判护法与安慧，后者，其实是弥勒以来...
赖贤宗
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识’，有谓三有 分，是因义唯此恒为三有因”。（注9）
窥基《唯识述记》释此云：
“分别论者旧名分别说部，今说假部，说有分识，体恒不断 周遍三界，...注8 同上注，页165、166。注9 《成唯识论》，护法等造，玄奘译，老古文化出版社，民国七 十六年三版，页106。注10 同注5，页118。注11 同上注。注12 同上注，页...
曹志成
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因缘生法、作法，粗法易破，故不名为大。是方，非 因缘生法，非作法，微细法难破，故名为“大空”。（注9）依此论意，大乘所谓的“大空”，就是“十方空”。龙树指出，“十方”因为它是无边际的、遍...
游祥洲
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