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不能表现智慧。这颢然有以上所说的不取不舍之意。同经有时又单说不取，如：
般若波罗蜜是大珍宝，于法无所著无所取。(注8)
有时又单说不舍，如：
不坏假名而说实义。(注9)
假名（...
吴汝钧
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松德赞时代（注 9 ），才有西藏人出家。赤松德赞之子牟尼 赞普继位后，开始以王朝的收入供给僧人的生活开支。 因此 西藏佛教僧人不再靠化缘维生，主要生活开支依赖政府...
林明昌
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9) 。因此，作為中觀自續派創始者的清辨自然會想盡辦法來回應新思潮的挑戰，其辦法就是採用陳那的因明學方法(宗、因、喻的三支比量)來重新辯破中觀以外的學派(數論、勝論、吠檀多、彌曼沙、聲聞、瑜伽行派)(...陳玉蛟譯，《宗義寶鬘》(法爾出版社，1988 年)，頁96。
(註7) 同註4，E.D. Eckel, p50。
(註8) 同註6。
(註9) 同註6，頁80；註1，頁360。
(註...
曹志成
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诱导自己的门徒的，所以他不可能完全说尽。这段话宗密主要 是表明自己叙述各家宗旨的根据和立场，虽然宗密以“彼意者 常恐堕于文字，常碍于所得”(注9 )而不肯招承为理由，来为 ...110及镰田茂雄《 禅?语录》9，《禅源诸诠集都序》，（东京，竺摩书房 ，昭和 54年11月二刷）。 《五方便门》，《大正》85。 《...
黄绎勋
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得主宰。”(注9) 很显然，熊氏在这里联贯了孟子到王阳明的儒家心学 (亦即 我所说的“心性体认本位”) 与易传“生生不息，大化流行 ”的(儒家独特的)“道德的... (注 8) 前揭书，第五一○页。 (注 9) 《新唯识论》 (一九八五年北京，中华书局印行) ，语体文本第三四七至...
傅伟动
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7] 见钱穆《朱子新学案》，台北市，三民书局，一九七一年，第三册，页四九○。 [8] 《朱子语类》卷一○四。 [9] 见日本学者友枝龙太郎《朱子的思想形成》（改订版），东京，春秋社，一九七九年，页...
曾春海
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已征见其端倪。关河诸师所学皆以“实相”为宗，然率皆引般若而治《涅槃》、《法华》之常住、不灭。如僧睿之表彰《法华》（注9）、《涅槃》，僧肇之作《涅槃无名》，道生之归于“涅槃常住”（注10）等皆是。 ...
赖鹏举
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生命。以身作则，维护生态平衡。8、提倡各国各族人民都应继承和发扬自己的传统文化。9、各文化、各宗教、各民族应求同存异，共存共荣，共同发展。10、加强各族群之间交流，增进友谊；各个社团之间都应互相学习，...
不详
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体虽起，未至生处，故不名生。”[8]如果新的业果是人，则“中有”便会以人的形相呈现，也就是《俱舍论》所谓的“当本有形”；[9]而且也将看见自己准备投生的地方和同类的“中有”有情。如果即将招感的业果是天...
释如石
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侈谈神通。因为外道也有神通，从神通来建立佛教，佛教就和外道一样了。我对佛法的研究著重在这两方面，这两方面的了解，能使我信心增强，推动支持我很衰弱 页9 导师的话：研究佛法的立场与方法 法光学坛第五期（...
印顺导师
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