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論和佛教邏輯之間無任何裂隙的話，則採取上述立場是枉費精神且天真的[36]。無論如何，實際情況並不如此。在素樸的實在論世界之後，由於邏輯中佛教的修正工作，就使我們發現了另一世界，這個世界便是展示其自身在...最初覺照之知識[39]。持續的認知是一種再認知[40]。再認知是在最初自覺光照之後的一種重覆認知。再認知是實實在在存在的，但它不是知識的一種分離的源泉。何以如此呢？陳那說認知是沒有限定的，也就是說如果...
張尚德
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原则的：一、是能净治惑障的，如五停心观等；二契顺于正理的，如以蕴、处、界、缘起、处非处等五种善巧为缘。出世断惑的总相所缘，二乘观无常、无我[36]，大乘是一切法性空。这些所缘，都是通于止观的[37]。...如上引，能深入禅定，有利智慧力者。此类行者大可分两种，即阿鞞跋致与非阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致，汉译“不退转”与佛的授记有关，主要是指得不退转行[40]。《小品般若》卷9亦举燃佛授记本生，并广说不退转菩萨的...
释如源
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90 頁 淳，若存若亡故； 二者信心不一，無決定故；三者信心不相 續，餘念間故。 」（大正 40-835b-24... 1. 此段經文中有關直心、深心、菩提心、加行之藏譯語，與 上二段之藏譯語相同。 （可參羅馬譯 36 頁 11 列至 14 列） 2. ...
王開府
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释道宣撰《广弘明集》卷1，《大正藏》册52，页100中，〈宋文帝集朝宰论佛教〉。[10] 同上注，页100上；并见宋咸淳四明东湖沙门志磐撰《佛祖统纪》卷36，《大正藏》册49，页345上。[11] 见拙作...嘉祥寺沙门师慧皎撰《高僧传．昙无谶》卷2，《大正藏》册51，页336上。[34] 同上注，页336中。[35] 未详作者〈大涅槃经记〉，僧祐《出三藏记集》卷9，页60上。[36] 凉州释道朗作〈大...
不详
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「神蹟」的石像，其用心不言可諭。兩年後，文成帝在首都平城的五級大寺中，「為太祖已下五帝鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤」(註36)，更進一步地將北魏歷代帝王都納入造像之林。最鉅大的工程則...說法。 但以皇帝為彌勒、其在佛經中有何依據， 其與現實政治上的配合又是否恰當？在有關彌勒下生的幾部經典中(註40)，除了彌勒外，還有轉輪王（ Cakravartin ）這個重要角色。 彌勒從居於兜率天...
陳 華
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二、林秋梧的佛学译述及著作 甲、译述： 1. 〈龙树世亲二菩萨的教系〉境野哲著(《南瀛》卷7之2、页35?40、昭和4年3月)。(又卷7之3、页25?31昭和4年5月)。 2. 〈惠远与觉贤〉(《南瀛》卷10之1、页36?39、昭和7年元月4日)。 3. 〈惠远与觉贤〉(《南瀛》卷10之2、页30?34、昭和7年2月)。 -------------------------------...
释慧严
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----------------------------------------------------------- 10. 《大正藏》册34，页37中。 11. 详参见《大正藏》册34，页36上～40上。 12. 详参见《大正藏》册34，页37中、下。 页299 从图表中，可看出权法、实法之无定性，如就“事理”而言，事为权法，理为实法。然事理相对于教来说，事理则皆成了实法，教则为权法...
陈英善
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(30)优婆膻驮(31)婆难提(32)那伽难(33)达磨尸 梨帝(34)龙树(35)提婆(36)婆罗提婆菩萨(37)破楼提婆(38)婆 修跋摩(39)毗票慧多罗(40)毗楼(41)...将第六祖并列法如、神秀二人，而不提韶州的慧能(注35)，并且在嵩山竖碑铭，立七祖堂，俨然以七祖自居(注36)。 如果看经寺洞雕造的年代，定在玄宗初年，则北方当时也仍然是北禅的天下。 依胡适...
陈清香
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学者且为宗师。(注 36) ─────────── (注 31) 同上，第15行。
(注 32) 《宋高僧传．神会传》称︰“会......所获财帛， ...，第112卷，页3347。
(注 34) 同上。
(注 35) 《碑》，第15～16行。
(注 36）同上，第16～17行。
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冉云华
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法轮》是日本临济宗妙心寺派的机关刊物，其中部份内容提及妙心寺派在台活动情况！ 5. 王见川＜台湾民间信仰的研究与调查──以史料、研究者为考察中心＞页33-35，《宜兰文献》36期，1998年。温国良...入籍，是中国人，故形式上不能具名而以成圆挂住持名！[36] 虽然如此，但这并不妨碍他行使权力。开元寺在他的住持之下，渐具新气象！从现存史料来看，传芳法师在开元寺推动的第一个活动是传戒！《台湾日日新报...
王见川
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