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  • 旅游建筑文化

    参天,绿意盎然,寺外青山环抱,绿水环绕,俨然一处风景绝佳的民间小院,处处体现了中国人享受生活的现实主义情怀,缺少西方宗教建筑刻意渲染追求的神秘,狂热精神.　　哥特式:　　中世纪欧洲12至15世纪时期的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 玄奘寂年岁数新证

    ──┼───┼───┼──┤│清嵩 │十五│登冠│大业十│涿鹿 │续高僧│ ││ │ │ │年 │ │传卷12│ │├───┼──┼──┼───┼───┼───┼──┤│道杰 │十八│二十│贞观元│安...──┼───┼──┤│庆诸│十三│廿三│光启│八二│五九│宋高僧│ ││ │ │ │四年│ │ │传卷12│ │├──┼──┼──┼──┼──┼──┼───┼──┤│圆绍│十八│廿二│干宁│八五│六三...

    石万寿

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  • 对慧远在《大乘大义章》中佛学立场的再检讨

    清净无障碍眼，乃能见之。如《不可思议解脱经》说，十方大法身菩萨，佛前会坐听法，尔时千二百五十大阿罗汉，佛左右坐，而不能见。以先世不种见大法身菩萨会坐因缘故。[12]　　由于慧远所提问题的关键，在于法身...，页122下。　　[8] 同上注，页123上。　　[9] 同上注。　　[10] 同上注，页123下。　　[11] 同上注，页129下。　　[12] 同上注，页130上。　　[13] 同上注，页131上...

    吴 孟 谦

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  • 中国近代佛教史上的激进与保守（1）

    。圆瑛也应召来沪，准备一同陪侍释寄禅入京请愿。[12]这说明当时太虚和圆瑛与江浙诸山长老住持的目标与愿望是一致的，就是保持寺产，振兴佛教，并没有后来所显现的那些冲突。　　辛亥革命期间，太虚虽然没有象...

    不详

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  • 唯识论的知识可能性和可靠性思想探源

    知识是以怎样的形式被保存着的呢？　　1、似现量的知识性质　　《因明入正理论疏》（以下简称《大疏》）（卷1）[12]关于比量的定义中是这样说的：“六者比量，用已极成，证非先许，共相智决，故名比量。”即比量...

    不详

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  • 魏晋南北朝时期的成都佛教

    成都的佛教文化与佛学研究事业，功莫大焉。释慧韶，姓陈氏，颍川太丘之后。性恬虚寡嗜欲，沉毅少言。12岁厌世出家，具戒便游京杨，听庄严寺曼公讲释《成实论》，才得两遍，记注略尽。试听开善寺藏法师讲，遂觉理与...

    黄夏年

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  • 人类心灵与文明本性（2）

    包括了这些信息。因此价格的变化能最快反映交易环境的变化。成交的价格又成为人下一次价值判断的基础。这正是亚当.斯密所相信的：交换是价值的基础。 　　12：知性道德论　　讨论道德，我们思考一下人的行为。简单...

    不详

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  • 当代新儒家对儒学宗教性问题的反思

    自身的信仰，其“重在能信者之主体之自觉一方面， 而不只重在所信之客体之被自觉的一方面”[12]. 儒家强调，肫肫之 仁种直接蕴藏在吾人的自然生命与身体形骸中，而直接为其主宰。人 之仁德充内形外，显乎...精神之发展》，台北，学生书局，1974 年月10月三版，第343 页。　　[11]同上，第348 、373-374 、377 页。　　[12]唐君毅：《中华人文与当今世界》，台北，学生书局，1980 ...

    不详

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  • 从佛教经典到民间传说--李靖、妙善故事之变异（1）

    （注 12 ） 。余氏所指，也就是中国的天命结合佛家业报的观念。 另外一种宗教与中国本土文化结合的特性，就是在宗教 表现上，并不一厢情愿的偏向任何一家...

    张瑞芬

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  • 塔尔寺羌姆舞蹈的结构和特征

    念念有词，要有咒语的配合。如端公在傩堂“踩九州”时，咒日： 　　乾为天来我打开，天宫赐福送财来；　　坤为地来我打开，地生五谷又生财。（12） 　　羌姆仪式中也离不开咒语。莲花生时代的桑耶金刚舞中就说出了...1989年，第110页。　　（12）郭净著：《傩：驱鬼．逐疫．酬神），三联书店（香港）有限公司，1993年香港版，第130页。 ...

    不详

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