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心间（4·2米）、南北次间（4·2米）及南北梢间（3·1米），东西进深三间（分别为3·55、2·65、3·55米）。西接洞窟甬道和凿平的崖壁，与洞窟连为一体。甬道外南北两侧贴西壁处筑土台，台上塑天王像...） 经过仔细分析与考查之后，笔者认为诸位先生所提出的对于断定130窟窟前殿堂建筑遗址修建年代的这一系列论证均有不周之处，值得商榷。逐条分析如下： 1、130窟窟前遗址中大量所 铺的八瓣莲花云头纹砖...
沙武田
|佛学论文|因明|五明|
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捐资、捐物的数目，刘家一家即捐金佛1053尊，盖1条。其他人捐资从10贯到190文不等。 无止斋记 石原在房山上方山兜率寺，今不详。大定十五年(1175)六月刻，额及记隶书，题名正书。分三栏，上...辽太平三年(1023)，幼年从海岛守司空辅国大师出家，24岁，秦越国大长公主(辽圣宗之女、兴宗之妹)向兴宗请求，御批得到剃度。其后，深得皇室崇奉。道宗赐钱5万贯助妙行大师修建大昊天寺，后失火烧毁，...
范 军
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Twenty - four Modes of Poetry/ zen/ reason of zen/ buddhist allegory/ realm of zen 【参考文献】 [1]李泽厚，刘...郭绍虞.诗品集解[M].北京：人民文学文学社，1963：6，10. [4][5]转引自葛兆光.中国禅思想史[M].北京：北京大学出版社，1995：284. [6][9]罗根泽.中国文学批评史(二)[M...
刘国贞
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经文[1]。由此我们联想到变文，对其绝迹的原因可推知一二。 早期的变文多是讲唱佛经的。这一点无可置疑。以俗讲为底本的讲经文，自不必说，以转变为底本的变文也是如此。敦煌遗书中的《八相变》、《降魔变文》、...迹须要出家，然则家者，不过君臣、父子、夫妇、兄弟，处此等家，皆以为寄遇，故其为忠孝仁义者皆以为不得尔。又要得脱世网，至愚迷者也”[5]。程颐也讲：“今之学禅者，平居高谈性命之际，至于世事，往往直有都不...
周飞
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形式，而且是人类文化的载体之一，也是各种文化模式中起重要作用的因素。[1]宗教文化作为人类超越现实的精神追求与寄托的文化形式，它往往采取有形的神和天国的描述方式，也会采取无天国、神之名,却有天国、神之实...其他生命、尤其是动物的人为干预和钳制，反对人类按照自己理解的动物利益来对待和利用动物，强调“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”[5]一些道教经典把仁慈与因果报应联系起来，认为...
不详
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。天顺元年（1457）归蜀，韩都候于方山建云峰寺迎之。成化九年（1473）三月示寂，世寿七十。1楚山绍琦禅师一生活跃于巴、蜀、荆、皖、吴、江南等地，接化各阶层向佛者，弟子遍于各地，留下大量诗文、法语，...。故能生于生，生莫能生；能死于死，死莫能死；能有于有，有不能有；能无于无，无不能无。故能大能小，能卷能舒，能悟能迷，能凡能圣，实万法之本源，乃群灵之幽府。”5
“是心也者...
吕有祥
佛学论文|因明|五明
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意 识 对 于 建 构 的 意 义 黑格尔在其宗教哲学大课讲稿的开始，就开宗明义地指出，一般地整个说来，宗教哲学与先前的、被人们称作为 theologia naturalis 〔自然神学〕1的...人世的一切疑惑，一切思想矛盾，一切情感痛苦，都会被消解掉。"这是一个永恒本真和永恒宁静的境界，就是绝对本真自身"（《黑格尔宗教哲学讲课手稿》德文版，第5页。以下引文只注明页码者，均为引证此书）。 ...
李鹏程
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品格的合理定位”中去解读：“它的基本精神宗旨则是通过情感体验和直觉观照沟通人与对象世界的关系，使之进入主客无碍、一体融通的人生境界，从而获得精神自由。”[1]以体验与直观为手段，以主客消溶为情境，以...没有能与大师默契，大师只身来到魏境的少林寺十年面壁，面壁对于大师而言，有其象征的意义，面壁其实是“安心”的一种，“若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。”[5]...
李锋
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的文化氛围 全真道的创始人是王重阳。王重阳（1113—1170），陕西咸阳人，金密国公金源璹撰《全真教祖碑》记，“先生美须髯、大目、身长六尺余寸，气豪言辩，以此得众。家业丰厚，以粟贷贫人。”[1]...海求仙人”[5]。时隔九年，秦始皇再次派徐福入海求神，“遣派男女三千人，资之五谷种子百工而行”[6]。汉武帝也曾多次来到胶东，他不仅命声称海中有仙山的方士们出海寻找蓬莱神仙，而且频繁访求东莱陆地上的...
刘凤鸣 周霞
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探讨的即为“存有 （Sein）”之问题。[1] 西方哲学对于存有的探讨奠基于亚里斯多德，他由实体性来定义存有，决定了日后西方形上学与存有论的方向。[2] 海德格终其一生以批判传统形上学对于存有的遗忘为...sein, ist）”这个动词主要是用来论述存有者，例如“桌子是白的”。凡是用“是”来陈述者均为存有者之模态，因此并不能用“是”来论谓“无”。当问到“无‘是’什么？”时，此一问句甚至是自相矛盾的。[5]...
钟振宇
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