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正见、法住智、人菩萨行……等），及方便道之偏失 [1]。这一点虽然是大部份弘法师所从事的，但是由于他的学养至为深厚，所提出的结论是透过他的深厚学养所形成的。因此，可信度较高。 （三）在他的数十种...」的传播从事基础性的铺路工作（如昭慧法师的《妙云集导读》、传道法师的《印顺导师与人间佛教》、黄则洵的《印顺导师语录》，及拙编《印顺吕澄佛学辞典》）[5]。至于学术界，也有杨惠南、江灿腾、邱敏捷等多人依...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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运用两个在很多方面互相联系的尺度。其一是，这个宗教摆脱巫术的程度；其二是：这个宗教将上帝和世界之间的关系、以及由此而来的这个宗教自身与世界的伦理关系，有系统地统一起来的程度。[1] 用上述两个尺度来...无量寿佛是过往，观音势至为宰相，药上药王作梅录，化生童子是百姓。不是纳谷纳麦，纳酒纳布，唯是朝献香花，暮陈梵咱，更无别役。以此而言，无有十悲八苦，无有一切不可意事……[5] 如此设想的没有阶级剥削、...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
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佛教建立在戒律上，戒律是佛教的基础，其他定慧等学，都是它的上层建筑”[1]，即如唐代道宣所谓“一方行化，立法须通；处众断量，必凭律教”[2]。然而作为一个世界性的大宗教，佛教在发展与传播的过程中，对应...异说，由学说不同而进一步变更戒律”[4]。其中有的被译成中文，有的则没有[5]，有的影响很大蔚然成宗，有的则黯然冷落，甚至有的在古代中国闻所未闻。这除了机遇，对中国社会文化的适应度也是一个侧面。 ...
严耀中
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用火、用水和用瓷。李石《续博物志》卷5说：“楚人陆鸿渐为茶论并煎炙之法，造茶具二十四事，以都统笼贮之。” 二.敦煌写本《茶酒论》阶段(780年一824年） 敦煌写本《茶酒论》经考证，确认是唐代贞元...王(涯)集团覆灭。后，令狐楚接任监铁使，遂变茶法。《旧唐书》卷1 72《令狐楚传》： 伏望……一依旧法，不用新条。唯纳榷之时，须节级加价，商人转卖，必 较稍贵，即是钱出万国，利归有司，既不害茶商，...
暨远志
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)间亦有香山知县胡戴仁建、僧慧信主持的众母庵。此外，但知于清初以前已建成的佛教寺庵有观音阁、凤山古寺、宝莲寺、普觉寺、开元庵等，其中普觉寺乃属南禅系统[1]。 香山县佛教文化在明末以前的传播和发展，...德圆净人成为当时最著名的密宗大师[5]。抗日战争期间，广东地区的佛教界人士不少来澳门避难，密宗也因此传到澳门，当时在大三巴附近设立的梅花精舍，成为澳门密宗的传播中心。 不仅如此，辛亥革命和抗日战争时期，...
不详
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名为十念。……垂命终时，为称阿弥陀佛号，愿生安乐，声声相次，便成十念也。……此命断时，即是生安乐时。”[1]净土宗的第二代祖师是道绰。道绰的贡献是将末法时间与称名联系起来，为净土宗的念佛法门确立了理论上...往生西方阿弥陀佛极乐国土。”[5]那么，为何持名就能往生阿弥陀佛国土呢？主要的原因是阿弥陀佛愿力的作用。那么，这个持名与愿力又有何关系呢？黄念祖居士引《弥陀要解》说：“言执持名号一心不乱者，名以招德，...
王公伟
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在大乘佛法中的地位，[1]所以黄老自说：“这些年在佛教中，自己的体会是：我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。”[2]而黄老本身也是因读《金刚经》之“无住生心”般若对佛法产生...，[5]革除旧有的错误见解，以建立般若正观的智慧，当只有具备和拥有般若时，修行才能立杠见影，速证菩提；认为学佛修法之所以不得利益，就是因为没有般若，与及对般若重视不够的原故。因此，黄老在教化学人时，...
定明
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通过具体的活生生的个体生命的存在得以凸显，一切自然的、社会的、历史的、文化的、意识形态的历史，都要从个体发展史中得到说明，马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。[1] 一切都经由“个体...，不好犯上而好作乱者，未之有也”[5]，就只限于这层含义。而在儒家后学，特别是在《易传》那里，这种最初的伦理道德观念发生了质的变化，伦理道德与宇宙自然，政治制度相互叠合，构成自然棗社会棗人伦道德...
不详
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五山 1 俓山 兴圣万寿寺 临安府（杭州） 2 北山 景德灵隐寺 临安府（杭州） 3 南山 净慈报恩光孝寺 临安府武林县（杭州） 4 太白山 景德灵隐寺 明州府（宁波） 5 阿育王山 广刹寺（育王寺） 明州（宁波）庆元府 十刹 1 中天竺天宁万寿永祚寺 临安（杭州） 2 道场山护圣万寿寺 湖州府城南十二里 3 蒋山太平兴国寺 灵谷寺 建康（南京）上元府 4 万寿山报恩光孝寺 ...
屠舜耕
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唐赵州东院从谂传》、《景德传灯录．赵州东院从谂禅师》、《五灯会元．赵州真际禅师》等均有记载。这些记载不尽相同，通过比较爬梳，并参看“赵州语录”，我们可以理出一个大致的头绪。 1、童稚不群入空门，...，伏惟和尚尊体起居万福。”从谂应答巧妙，深得南泉赏识，当即唤维那，吩咐道：“此沙弥别处安排。”（见《行状》）可谓一见便青目有加。 据《赵州录》iii第4则“师在南泉作炉头”、第5则“师在南泉井楼上...
不详
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