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  • 赵州录（1）

    ‘和尚何以将别人物作自己受用。’”其异文虽不多，却颇有助焉。　　《五灯会元》卷第四赵州本传，只记与僧问答“如何是祖师西来意”以后数句。　　12、师又云：“老僧九十年前见马祖大师下八十余员善知识，个个俱...

    不详

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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    mass, ICM）[12] 移出（此时会使囊胚丧生，此也是伦理议题的起点之一），培养在特定的环境中以阻止其继续自然“分化”（differentiation）为脑细胞、心脏细胞、骨骼...

    惠敏法师

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    ，是名因缘。”[10] “畜长衣”和尼萨耆波逸提[11] 法第1条有关，第1条是：“若比丘三衣竟，舍迦絺那衣已，长衣乃至十日，若过尼萨耆波逸提。”[12] “离衣宿”和尼萨耆波逸提法第2条有关，第2条...不过在〈问上第五诵中八法初迦絺那衣法第一〉中，说到“九种利”：“问：受迦絺那衣得几种利？答：得九种利。”（T23, 1435, 401b11-12）　本文为了方便行文和理解，统一称为“五种权利”。　　...

    释继献

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  • 性缘问题之申论

    念佛的关系…………………………………………………………………… 　　12三、与念佛的关系　　谈到念佛法门，大家都知道是念阿弥陀佛，求生西方净土。其实净土法门，不只是弥陀净土，凡诸佛之报土，皆是净土。报...

    不详

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  • 释见一著：汉月法藏之禅法研究（2）

    12〈与天童密云和尚〉，《嘉》册25，页577下。）由此可见汉月在批评禅风衰微之时，即使未曾对密云之棒喝禅风有过直指不礼之言语，然却引起旁人无法释怀，此或许是引起枝节诤端的原因之一吧！　　[172]《...

    释见一

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  • 《借壳指月》之＜研究心得＞

    自称，以得力方法教导人。将这个法门布施，别无玄妙奇特可以传授。憨山大师12建议，这时“须礼佛”。每个人都有做功夫不得力的问题。此乃八识中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先...有思岳、德光、悟本、道颜等。［明高僧传卷五、大慧年谱、嘉泰普灯录卷十五、联灯会要卷十七、五灯会元卷十九］　　12憨山（1546～1623）明代僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，号憨山。十二岁从...

    释印彬

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  • 人间净土与不二法门

    ？”问：“如何是涅槃？”答：“谁将生死与汝？”（《景德传灯录》卷十四）［12］　大意是，人们本来心性清净，只是自己不觉悟，便到处求佛，求解脱，实际上只要返自内心自求，便会觉悟自己本来与佛无别，原来所...　11、参见杨曾文编校《神会和尚禅话录》，中华书局1996年出版，第79，88页。　　12、《大正藏》卷51第309页中。　　13、《大正藏》卷51第440页上。 ...

    扬曾文

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    的还有北宗的义福、净觉、慧澄、道璇、原崇；南宗的神会、瑗上人、燕子龛等禅师[11]；这样的遇合虽不见得如杨文雄所言“王维出入南北两宗，似有绾合两宗的企图”[12]，但却是王维开放心灵，交结禅师，广泛...12] 　杨文雄：《诗佛王维研究》，页217。　　[13] 王应麟：《诗薮》内篇，卷六〈近体下〉。　　[14] 　王士祯：《带经堂诗话》。　　[15] 　柳晟俊：《王维研究》，台北：黎明文化事业公司...

    蕭水順

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    外境接触就会引发认识，一有认识就有种种心理作用，岂不变成生死流转的主因了。12因此如何从“无明触”转成“明触”，进而止息烦恼是一个重要的课题，本文后面将有说明。　　在前面所提及的根、尘、识、触能与缘起法...12 参 印顺法师《唯识学探源》p.25。　　13《六六法经》是《杂阿含经》304经、《中阿含》86经、中部《M 108》(cha chakkhAni dhammA)。　　14《杂阿含经》“何等为六六...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    思考，后述），亦即不复有“能取所取、能诠所诠”的心识表别或名相言说的主客分别。弥勒说：“复此法法相，无能取所取，能诠所诠别，即是真如性（注12）。”离开法相的种种特性，即逼显出法性相的真实样态（实相）...

    蔡瑞

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html
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