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即等于我。龙树对此也提出反驳︰ “若谓身即我，若都无有我，但身不为我，身相生灭故，云何当以受，而作于受者。”[12] 龙树认为，如果身体等于“我”，若是离开了身体，便都没“我”，但身体这个相有生有...[12] 同上。 [13] 同上。 [14] 同前揭，页三八上。 [15] 见吴汝钧著，《龙树中论的哲学解读》，页五一六，台北，商务，民国八六年七月初版二刷。 [16] 所以龙树才又说︰“如过...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
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》的研究上立下了一個里程碑，此書不僅批判地撿視了此前的如來藏說的研究， 對於佛教存有學的如來藏三義[12] 以及如來藏說向空如來藏說的轉化過程[13] 也有較清楚的說明，也從瑜伽行派的解脫學立場整合了...] 印順，《如來藏之研究》，台北，正聞出版社，1981年初版，頁209。 [10] 印順，《遊心法海六十年》，頁18。 [11] 印順，《修定--修心與唯心?秘密乘》，頁37。 [12] 如...
賴賢宗
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与“蛇绳喻”二喻之间有不一致的地方。（注12） 三、瑜伽行派所说“遍计所执性无”为损减一切之论难清辨----《中 观心论》批评瑜伽行派“遍计所执性无”损减执的过失如下： “由于汝减损（...
曹志成
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。要知：梵文的“念” manasi kāra 意为常念不忘，并无出声口念之意[11]。正如印顺博士所说：“称名为佛弟子日常生活中的宗教仪式， p. 81 本不是佛教修行的方法。”[12]这是一种...
杨白衣
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，但善导以后变为称名的意思，而为往生西方的根本业因。 [11] 中村元‘佛教语大辞典’一○七八页下。印顺博士认为是系心思惟的念，念佛与称名来源各别。(‘净土与禅’五七─五八页) [12] 印顺...
杨白衣
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，是到东土后才完成的。(二)僧稠从道房所学的定业，是“受行止观”[12]。止观就是佛陀所传的禅法。敦煌资料“先德集于双峰山各谈玄理”， p. 77 纪录了十二位大德的玄理。其中第四位就是佛陀禅师... 卷十六，页五五三，上—下栏。 [8] 同上，下栏。 [9] 同卷，页五五一，上、中栏。 [10] 同上，中栏。 [11] 同上。 [12] 同卷，页五五三下。 [13] 见...
冉云华
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。”佛是“空一切智”[11]，如 “劫尽时火，烧三千大千世界无复遗余，火力大故。佛一切智火亦如是，烧诸烦恼，无复残习。”[12] 为了清晰起见，试将大智度论中关于“智”与“得”的关系作一简明表如下：...得人天端正之身。” （10） “有众生牢狱紧闭鞭挞楚毒，称我名字而得解脱疮瘢亦灭。” （11） “有众生横被系缚过大祸对……临当刑戳称我名字，彼所执刀杖相械枷锁，皆悉摧碎即得解脱。” （12） ...
李志夫
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习儒典，后来才舍儒学而转向佛教，因此推定其“原人论”大概是这一时期的作品。如果再以“原人论”中的一乘显性教来说，当然是对荷泽禅法和洪州禅法在见解上给予区别。如将它与“禅门师资承袭图”[12]来比较，便可...
杨政河
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四句中生不可得，是故不生。[12]
从青目的这段注释，我人可以知道，所谓的“自生”，意思是“果”存在于“因”（众缘）中的...
[11] 【中论】卷一品一颂四；引见【大正藏】卷三十，页二。
[12] 引见【大正藏】卷三十，页二。
[13] 数论主张一切事物都从“自性”(prak?ti...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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11]。 此言真实之理恒常不变，所谓“悟”乃契合此不变之真理。道生亦曰 “真理自然，悟亦冥符”[12] ，真理既是“不易之体”，亦为“湛然常照”永恒遍在，若凡夫开悟，则可冥合真理。若违背真理，即为“迷...成立，亦不依程序而受决定。此即主体之高度自主化，亦为“顿悟”之本意。 [10] 大正藏卷三八，页三九二上。 [11] 大正藏卷三七，页三九五下。 [12] 与注五同。此外，肇论亦有“真理...
刘贵杰
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