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知。六种识中具一切识，于大众中作如是唱故。[12] 此六种识之立，可说最具小乘六根说，是佛陀为小根诸众生所说，以众生六根说具六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，此六种识中具一切识。其中意识是...12] 同上。 [13] 同上。 [14] 同上。 [15] 永明著「宗镜录”卷五六，见大正藏册四八，页七三九上中。 [16] 永明著「宗镜录”卷五六，见大正藏册四八，页七三九中。 ...
孔维勤
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思想上的岐异与冲突，此点在本文底下的叙述中，可清楚见及，兹不一一。 第三：近人吕澄氏著有“中国佛学思想概论”一书，其主张若是仅据坛经之各种版本来研究慧能的思想是不甚可靠的[12]，以前改订太多，...Platform satra Lee Ch'ang-yi p. 12 This article deals with the origins of the thoughts of the ...
李昌颐
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禅的基本技巧。据安世高的再传弟子康僧会 (二八○亡)， 在“安般守意经序”中分析，这部经中的禅法，“其事有六、以治六情”(注12)。“六事”是指：数息、相随、止、观、还、净。这六事的目标，是在对治六情...，页四○○中。(注 9)“正藏”卷十五，第六○二至六○五号：第六○七号。 (注 10) “正藏”卷十五，页一七三上。 (注 11) 同上，页一六四上。(注 12) 同上，页...
冉云华
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12)凡此均属否定或空无观念之哲学，不过，完全以空无观念建立宗教哲学之规模，并将此一观念彻底地应用在宗教实践与修行方面则为佛教之特色。像这样重要的观念，我们不禁要问，它是如何产生的？它在思想史中的意义...
李昌颐
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闻所成慧，其原因在于闻所成慧乃是通于五地的。12由于闻、思二慧并非本论的主轴，在此只作简单略述，待他日因缘具足时再另作一番探讨。 另方面，在《顺正理论》卷59中更举出了瑜伽师与毗婆沙师的譬喻，说明...此书尚未 正式出版) 1 《俱舍论本颂》(大正29，320c12)。 2 《大毗婆沙论》卷42 (大正27，217b12-15)。 3 印顺法师著《说一切有部为主的论书与论师之研究》，...
释道一
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世俗智所不能通达的。这在《大毗婆沙论》卷103也有谈到现观四谛时会得证净11，即至少是证得了初果的圣者了，如说： 若苦、集、灭现观时，于法最初得证净，道现观时，于佛法僧最初得证净。12 第二种说法则...100卷 (弥勒菩萨说，唐?三藏法师玄奘译)大正藏第30册，No.1579。 8. 《成实论》16卷 (诃梨跋摩造，姚秦?鸠摩罗什译)大正藏第32册，No.1646。 9. 《解脱道论》12卷 (...
释有信
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的。因此，亲近善士、厘清修习概念能作为“信”心所生起的因缘。 (二) 身12、心柔软性，身、心正直性 (依“善士”及“正确发心”为缘) 若亲近善士的态度恳切，其实也同时可促进其他心所的增长。关于...~b)。 11 参阅《清净道论》（简体版）408页。 12 此“身”指的是名身(kAya)：诸相应心所之整体。基于它们是整组的所以才称为“身”。参阅菩提比丘著，寻法比丘汉译，《阿毗达摩概要精解》...
释见法
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，才能名为自利利他；乃至利益众生于现世、后世，和世间乐及出世间乐者，才是名为自利利他。12因此菩萨必须要亲自法随法行，才能教化他人，也才名符其实的自利利他。在《十二门论》龙树菩萨因而说： 因世谛得说...龙树造，后秦?鸠摩罗什译) 大正藏第26 册，No.1521。 17.《十地经论》12卷 (天亲菩萨造，后魏?菩提流支等译) 大正藏第26 册，No.1522。 18.《阿毗达磨集异门足论》...
释本密
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方免沉坠之虞。 3. 自力他力之别：《十住》虽阐述易行道之要门，然而只是作为入菩萨难行道的前方便，12最终仍导归于菩萨六度万行的正常道；净宗诸师多以强调依佛愿力之摄护，著重他力的唱说(当然，不否定亦须有...康僧铠译) 大正藏第12册，No.360。 5.《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》2卷 (吴?支谦译) 大正藏第12册，No.362。 6.《佛说观无量寿佛经》1卷 (刘宋?疆良耶舍译) 大...
释宗证
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法为理由，是很难判定这心是真心抑是妄心的。不过，他以为，若就“若知心无性，则诸法不实。心无染着，则一切生死业行止息”的文意来看，“皆因心有”的心，应是妄心。(12)这段文字并未进一步提到那些有漏烦恼法...(12)玉城康四郎著《心把捉の展开》，东京：山喜房佛书林，一九六一。 (13)《大正藏》四六·六二一c。 (14)参看〈天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学〉一文第二节论心的下面功能部分。 (...
吴汝钧
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