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的辩证分析，不过他也认为：“逻辑并非是了解真实的最后诉求”，［注 8］因此，他不认为“作为推论的不变法则之逻辑，能比修行提供吾人更多智识。”［注 9］史提连格在他的书中别立一章名为“宗教知识作为终极...study of chapter twenty-three of the Mulamadhyamakakarikas", JIABS, 1988, vol.11 no.2, p.17注 8：...
刘嘉诚
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’三卷及‘孟子字义疏证’三卷的著作问世(注7)。 此中‘孟子字义疏证’一书，是‘绪言’及‘孟子私淑录’的定稿，戴氏自诩为“生平著述最大者”“此正人心之要(注8) ”。虽是如此，由于戴氏是于乾隆...35a、b、疏证卷下页8、a亦同)。
戴震于‘疏证’卷上中，列举了诸家的“神”说，其中有：
张子又云：神者太虚妙应之目(注52)......彼老庄释氏之自贵 其神，亦以为妙应...
释慧严
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“有‘存在’”和“有时间”，并因此认为“存在”和时间有统一的基础，它们互为对方的基础，也互相给予对方，这种关系可以称为时间──存在或存在──时间，但海德格在他 1962 年出版的《时间与存在》(注 8...Heidegger: Through Phenomenology to Thought-The Hague, Martinus Nijhoff, 1963, XVI。
(注 8)...
成中英
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一种。如《杂阿含经》卷十二．第 298 经所云︰ 缘起法者，非我所作，亦非余人作。然彼如来出世及未 出世，法界常住。(注 8) 事实上，这一种试图把“缘起法”看作是“非造作性”“法界...建立，也可以说是一种瑜伽系统的“真如缘起说”。事实上，透过“染依他起”所开───────────(注 7) 《异部宗轮论》(大正49，p.17下；No.2032)(注 8) 《杂阿含经》卷十二．第 ...
黄俊威
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著经济者，无不究心内典，皈礼香林”，收 于《武林梵志》卷8，〈宰官护持〉，页617，收于 《中国佛寺志汇刊》第一辑第8册。(注 241)〈武林重修报国院记〉，收于《初学集》卷42， 页458上。(注 ...
连瑞枝
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善分别世界现象，是慧。五、见性的过程和方法，是顿见佛性，渐修因缘。六、见性的性质是精神上的，不是物质性的。七、见性方法是无念，超越空有。八、一旦见性，即不成业结。(注 8)
神会这些对见性的...禅宗的主流思想，与唐代各家并起、诠释各异的活跃状况，形成对比。
克勤所说的“任运施为，无不见性”，正是马祖一系的禅法中心思想，他们所著───────────(注 8) 参阅注2所引拙文。
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冉云华
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緣與所作成就所緣。除了《集論》等(大正31， p.686下
....)以外，《瑜伽論》等也有此學說，請看下面註(8)。
...法]。此學說與《解深密經》、《瑜伽師地論》(8)等
所述的學說有一致之處。由以上幾點的分類等而得知蘊等三法的
重要位置。
(二) 三法與所知的意義與特質
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葉阿月
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代表应邀登临天安门参加纪念中国建国8周年的庆典。菅原惠庆向毛泽东主席表示要为日中友好和世界和平，为恢复日中邦交而继续奋斗。此后，在中外关系、国际政治上发生了一系列事件，日本国内政治形势也有变化。日本...的交往。 日本创价学会从1974年到1992年由池田大作名誉会长和其他领导人率领的代表团前后8次访问中国，会见过周恩来、邓小平、江泽民、李鹏等中国最高领导人，与中国文化界、教育界进行了广泛的...
杨曾文
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传有秦、汉或以前之古文字”。[8]“在雄略天皇时代（456～479年），秦人在京畿人口中占92部，计 18670人。钦明元年（540年），秦人有7053户。[9] 汉文最早传入时间，据《日本书纪》...24～页25。 [8]同注5，页89，引根■善之助之《日本文化史》。 [9]同注5，页77。并于页79～页80详列有“日本上古时代汉人归化日本系统表”，有秦、汉、吴、魏之皇室后 归化日本后之日本姓氏，计...
李志夫
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我们把信念与知识的区别以及关系, 作了简短的分析。其实, 从深一层来看, 如果不把哲学视为一般知识, 而是“超越于一般的知识, 而进入于一整体性人存问题之解决的探求上。”(8) 那么, 哲学便是一种信念...盛服以承祭祀,...夫微之显, 诚之不可掩如此夫。
p.8“诚”是自我完成、自我规范引导的, 所以“诚”是本体, 也是自律的。它是万物的真实本体, 所以体物而不可遗, 为物之始终, 不...
王 开 府
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