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  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    灵异法力的僧人在展现神通的形象上和菩萨等量齐观。如北魏柏梯寺的烟禅师“如来左臂，迦叶神足，摆拂俗尘，等睨兹岭”[8]。又如卧龙寺的黄叶和尚“随（隋）氏末年，稍显灵迹&...1987年版。 　　[7] 《金石萃编》卷八十二《大唐济度寺故大德比丘尼惠源和上神空志铭并序》。 　　[8] 徐彦伯《唐柏梯寺之碑铭》，载陆心源《唐文续拾》卷三。 　　[9] 许敬宗《唐故卧龙寺黄叶和尚...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    禅院至清时还有“陈朝观音、商仲容书额、山门高百尺，谓之三绝” [8]，亦可作该寺院未曾毁过之证。该志其他各县情况略同。假若范围更大的话，则此类例子更多。如山阴县天衣寺至宋时还&...卷四十六至五十四。其中还列举湖州府内各地所存陀罗尼经幢多座。 　　[7] 《入唐求法巡礼行记》卷四，第178页。 　　[8] 《同治湖州府志》卷二十七“归安县精舍寺”条。...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • 探究《无量寿经》的人间性思想

    二百一十亿（比喻为数很多）诸佛剎土天人之善恶国土之粗妙之后，具足五劫的思惟［7］，摄取了二百一十亿诸佛国土清净之行，然后再诣世自在王所，发四十八愿［8］。之后，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大，超胜独妙，...王佛的寿命四十二劫（大正12，267c）。　　8、吴、后汉两译本均作二十四愿；曹魏、唐两译本则作四十八愿；但宋译本作三十六愿。此外，梵本作四十七愿，藏译本则作四十九愿。据此一般学界，将吴、后汉两译本...

    释慧严

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  • 从《佛说善生经》看佛教的家庭伦理观

    如何处理亲友关系、朋友相交的伦理原则。非亲即「不亲而似亲」，经中说：有四不亲而似亲。云何为四？一者知事非亲似如亲；二者面前爱言非亲似如亲；三者言语非亲似如亲；四者恶趣伴非亲似如亲。[8]凡是以花言巧语...，卷2下。[3]僧伽提婆译《佛说善生经》，见《中阿含经》卷33。以下简称《善生经》。[4]同上注。[5]《善于经》。[6]同上注。[7]同上注。[8]《佛说善生经》，《中阿含经》卷33。[9]见《印光...

    业露华

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  • “念佛三昧”行法初探

    成就，虽能感得升天果报，却不以此为究竟，最要者是“自行得智慧”，欲得智慧，除依六念具足五法外，经中特别指出尚须依止四不坏净信，这属重信的预流支[8]，方便适应随信行人所修学，在不离慧的深信，及完善的...增益的。《摩诃般若波罗蜜经》的菩萨般若，已说到“念无量国土诸佛三昧常现在前”。如经云（大正8，217a）：　　复有菩萨摩诃萨…已得等忍得无碍陀罗尼，悉是五通言必信受无复懈怠…度深法忍，得无畏力，过...

    释果化

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  • 宗密傳法世系的再檢討

    定的神會生卒年代，早為海內外學者所 接受（註8）。直到一九八三年十二月，神會的塔銘原石， 「大唐東都荷澤寺故第七祖國師大德於龍門寶應寺龍崗腹建 身塔銘并序」，...台北﹕胡適紀念館， 民五十九年再版本），第三七○—三七六頁。 (註 8)﹕例如鐮田茂雄著﹕「宗密教學思想史的研究」 ...

    冉雲華

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  • 北朝佛教社区共同体的法华邑义组织与活动-- 以東魏〈李氏合邑造像碑〉為例

    頁 記論五至六世紀北朝鄉民社會意識〉一文， 對〈李氏合邑造 象碑〉有精湛的論述， 但未涉及法華思想、邑義結構等部份 。 ( 註 8) 本文擬藉著上述學者研究... 佛教經典的傳譯，大量寺院的創建，以 及難以計數的遊化僧人， 廣泛地在城鄉各地傳佈佛教，到了 南北 ────────────── ( 註 8) ...

    顏尚文

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  • 坛经与六祖禅画

    禪宗的事 (註7)。即使神會（荷澤宗）本楞伽經義(註8)，亦發展不立 文字的風氣。因為傳統、偶像、經典，向來具有無上權威， 深具約束力。但為求精神絕對解脫，... ，以圖天下太平﹔佛乃是乾屎橛﹗等等粗話。 這 些故事都可從「五燈會元」卷十五見到。 (註 8 )﹕大正藏，第...

    吳永猛

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  • 印顺的中国古代神话研究

    全体信受的语言与文化。从这样的立场，印顺对《古史辨》等学者的疑古态度是无法接受的，认为古代史话的人神不分，是有严肃的文化意义与功能。[8]此一论点与当代“神话思维”理论颇为相近，肯定神话是先民们综合性的...铜器、青铜器、铁器等，所谓“生活方式”如渔猎生活、农牧生活等。印顺的批评或许有所偏颇，但大致上古史研究者是有唯物的倾向。同注释1，页9。　　[8] 印顺进一步从图腾崇拜来说明古代古代神、兽、人不分的...

    郑志明

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  • “即”之分析----简别佛教“同一性”哲学诸型态

    必须包含“异体门”方成为“同体门”的。即是说“统一性”包含“对立性”，也就是说，“相即”必需包含“相入”方是“相即”。从这一点来看，我们便可以了解为甚么刚才说华严宗 页8 所了解的“即”这个格局，是...”便是有违反佛家本身的基本立场之嫌。这当然是有争论之处。 不过，我们可以说这并未违反佛家缘起之义，(注8)因为华严宗所解的“不待缘”，并非“不依因待缘”的意思；这里“待缘”、“不待缘”中的“缘”，不是...

    陈荣灼

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