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般若经》中漏尽、实际等都是指阿罗汉的涅槃，故不取漏尽、不证实际，亦都是指不证二乘果道而言[20]。前面曾探讨过，传统佛法是依断烦恼的程度安立果位高低的。现在大乘般若经既然说“不取漏尽”、“不证实际”，不得...344a）：“须菩提！深奥处者？空是其义，无相、无作、无起、无生、无杂、寂灭离、如、法性、实际、涅槃。须菩提！如是等法，是为深奥义”。又《大品般若》“深奥品”（大正8）。 [20] “实际”（bhuta...
释如源
|佛学论文|因明|五明|
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己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生，此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受引导，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。（大正11，97c20~98a11） ...转，是大乘中的易行道，比起次第修证的难行道来得容易多了。因为要在娑婆世界成就道业实在是件不容易的事，且较易退道心，这对初学佛者的确会产生畏惧[20]。 在后期的论注中，也有谈到二种回向，即往、还回向...
释印融
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印度佛教史上，根本而重要的大问题，才能渐渐明白出来[20] 故知导师在论证大乘是佛说的文献依据上，即以此大量之华译圣典为主。 华文圣典之所以重要，主要是其具备有二大其他圣典所没有的特色，即完备与...研佛法》p13。 [18] 《以佛法研佛法》p13。 [19] 《以佛法研佛法》“华译圣典在佛教中之地位”p263。 [20] 《初期大乘佛教的起源与开展》“自序”p1。 [21] 《以佛法研...
释如源
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12 人；碑右側「邑子」 3 人；以上合計「邑子」 106 人。 郝春文認為「邑主」源於寺院的「寺主」或「寺邑 主」。 ( 註 20) 本碑左側有「永安寺」的「邑主比丘」 ... 團的唯那，也常是副首領。( 註 21) 劉淑芬認為在邑義裡的 唯那應是負責管理此團體一般 ────────────── ( 註 20) 郝春文〈東晉南北...
顏尚文
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直到“绝地天通”（《书。吕刑》）、“民神不杂”（《国语。楚语下》）等神话产生后，才逐渐进入到人神有别的时代，即人神不可直接沟通，若要沟通就必须经由巫，这个时代印顺认为大约起于殷商而完成于周代。[20]...1991），页511。 [19] “万物有灵论”虽然是西方学者的论点，印顺则举中国文献来重新解说。同注释1，页22。 [20] 同注释1，页24。 [21] 人死为鬼是后来的观念，如《墨子》明鬼...
郑志明
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hellip;…稍后与心性本净(Cittaprakritivisuddhi)相关联而形成如来藏思想。(注20)老人已说得很详细，不必多述。
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...大正，一六、四八九、中。
(注 18) 同(注10)、一七六页。
(注 19) 《黎俱吠陀》一○，一二一，乃是生殖观与太阳神格化综合而作文学性之描述。
(注 20) 同(注2)，见...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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住毗尼中……具足多闻、善巧方便、能灭诤事。 ”(注 20) 文中所言“能灭诤事”，指的是要能用善巧的方法，去解决僧众中的口舌是非。 而善巧方便的基础就是多闻。 例如在《四分律第四十三卷》，讨论众僧“破...───────────(注 20) 同上。(注 21) 同上，页880a。(注 22) 参阅同上册，页346b, 442a, 457c, 533c。以上皆出《摩诃僧 只律》。又看第24册...
冉云华
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，纠正同修的恶见，(注17)破斥外道 (注18)，请佛制戒 (注19)，主持僧事(注20)，维护僧伽的健全与统一(注21)等；并常因──────(注12)“诸法从缘起如来说是因彼法因缘尽是大沙门说”，...所限的。大迦旃延的广分别，是解经的，达意的；舍利──────── 22，页1中。《摩诃僧祇律》卷 1，大正22，页227中。《四分 律》卷1，大正22，页569上。(注20)佛陀...
林昭益
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智俨的地论师慧远 (523-592) 和天台宗的智顗 (538-597) ，便都在其论著里提出类似的对比。(注 20) 不过把这两相 对观念组合起来，形成四门系统，解说清净... 下 )。又参阅木村清孝，前引书，页 516。 (注20)有关慧远和智顗之“本有”、“修生”观念，参阅木 村清孝，前引书，页 516-...
廖明活
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目，顿现一切，各各重重，悉无穷尽，普眼所瞩，朗然现前而无分别亦无散动也。”(注20) (三)、在《妄尽还源观》中，对“六观”中之第三观“心境秘密圆融观”说道︰ 言心者，谓无碍心，诸佛证...四理事双绝门、五心境融通门、六事事相在门、七 彼此相是门、八即入无碍门、九帟网重现门、十主伴圆备门。(注20)同上注。 250页 会通...
邓克铭
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