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作饶益．皆无违犯。 ［20］若诸菩萨安住菩萨净戒律仪［21］如薄伽梵于别解脱毗柰耶中将护他故建立遮罪制诸声闻令不造作。诸有情类未净信者令生净信已净信者令倍增长．于中菩萨与诸声闻应等修学无有差别．何以...于恶人起慈心深于善人也。 ［20］此下至得名为妙句一大段。善戒缺文。 ［21］藏本此段云。若为将护他心令不信者生信已信者增长故。由别解脱毗奈耶安立遮罪者。与声闻相似而学。 ［22］藏本缺此菩萨安...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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Ak.sra-`staka,No.3834,3835)、《智心髓集》(J~naan-saara-samuccaya,No.3851)四部為提婆所作。19漢譯則有《百論》20、《百字論》(T1572)...是無意義的(20偈）。或對於未來希望得到殊勝的果，而說：「為了得到未來的果報而對淨行執持貪著，見到未來的邊際時，難道不害怕？放棄應怖畏的邊際的話，對未來的果、淨行的欲望，也應捨棄。」（22偈）。或是「...
釋見愷
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將考察史料文獻，比對相關懺法，並就懺法內容進行分析。
三、文獻資料分析
（一）《廣弘明集》等收錄懺文的文獻
現存南朝以迄隋代的懺法，主要是收錄在《廣弘明集》中，共計有20餘種14。其中，梁武帝所...大藏經是現存最早的大藏經之一。
這裡要指出關於認為「梁皇懺」是「元代所編，假借梁武帝的名字來推行。」的說法，20按元朝已是1279年後的事，而西元858年間，日本僧人圓珍的目錄就有「梁武帝懺」出現；...
徐立強
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山水画，其实袛是自米氏父子处所开展而来的（注 20 ）
页254
三、文人的禅悦之风
所谓“禅悦”，即入于禅定者，其心愉悦自适之谓。如《华严经?净行品》所云：“若咽食时，当愿众生，禅悦为...之化。 .... 亦好禅学（注 20 ）。”文人画坛之主要人物董其昌：“为诸生时，参紫柏老人，与密藏师激扬大事，遂博观大乘经，力究竹篦子话。”并尝与友人唐元征、袁宏道、瞿洞观、萧玄圃等人至龙华寺与憨山...
林素玟
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学习般若经的困难。《现观论》“序品”说： “大师于此说，一切相智道，非余所能领，……为令易解故，是造论所为。”(注20) 从论颂本身来看，弥勒就是为了去除一般人研习《大品般若经》的困难，使人容易悟入...正行所依：修行正法所依止的法界自性。此法界自性由所依分为十三种。其道位从资粮道至最后心。（颂20－22，“通达有六法……”）（五）正行所缘：修行者所知（的理法），此分为十一种。所缘与行相没有道位之分，...
陈玉蛟
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学会,1983），页八六。 (注 19) 吕澄著，《印度佛学思想概论》，（台北：天华出版社影印，民国七十年版），页二一四～一五。 (注 20) 法尊译注，《现观庄严论略解》（台北：佛教出版社，民国六七年版），卷一，页四。 (注 21) 同(注20) ，卷一，页六。 (注 22) 同 (注1)引书，The Prajnaparamita Literature.P.104. (注 23) ...
不详
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之息）。…如果他的心与出息共同外，则心将散乱于外面的种种所缘。[20] 总和以上所说有三点： 1. 入息出息时将心缘于鼻端或脐处（丹田）。（大正2．582a） 2. ...藏，第四十六册 19 《出三藏记集》 大正藏，第五十五册 20 觉音著叶均译《清净道论》中册，台北，圣慈精舍，碧瑞禅寺，一九九七年元月。 【近人著作】 1. 印顺导师著《成佛之道》，台北...
释空理
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。结果“海内尊宿大老，驳其《驳》者，亡虑数十家”（注19）。 镇澄对这些“莫不忿然作色”的“诸海内名流”，一一考察其意见后，发现：“求其为之出理引证者，则未见其人。”（注20）于是镇澄再度自省：...讨论是有必要的。他于是还引《大般若经》另一句经文：“是诸法空相，不生不灭”（注 20 ），认为相当于“不迁”的“宗”（注 21 ）。
（二）既然前引经文，可表“不迁的宗”，那么真正的“因”又是...
江灿腾
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了其生起的条件，然後方才起现」然则如此一来，吾人实难在奘师译文之中见出前後这两个分句之间的关系。因此，原文本来相当清楚的意思反而在奘师译文之中变得模糊不清。(注20)或许奘师在传译此句之际，他心目中的...───(注20)《光记》於此疏之曰：「若有少行法有在起前，可得说言『先至於缘，後时方起』，既无行法有在起前，先至缘已，後时方起，如何得说『至缘已起』？」他的意思是说：「如果有任何一法在其生起以前先行...
万金川
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、观行已有 不二正依之相，故使自他因果相摄。但众生在理，果虽未办， 一切莫非遮那妙境。(注20)虽迷之众生与悟证之遮那一体无二，然须了迷悟理性法体之局遍，如〈十不二门〉云︰─────(注18)同上注。(注19)参《大正藏》卷33，页919上。(注20)《大正藏》卷333，页919上～中。 271页 应复了诸佛法体非遍而遍，...
陈英善
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