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释如石中华佛学学报第 10 期1997年 7 月出版中华佛学研究所发行页45～82
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有人说，想要学通一部经论或深入了解某一个专题，最好 的方法莫过于撰写一部相关的著作。因为一个人对于自己所 要论述的观念，如果...
释如石
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1907) 担任的，因妙莲是在光绪 9 年 (1883) 开始继奇量禅师住持职务的， 直到光绪28 年 ( 1902 ) 要到南洋弘法和募款， 才让位给圆朗禅师 (1843-1919)。 （注 10 ）... 年，但其弟吴定连仍不改此志。所以日后法云寺的兴建，只是等候有适当的人来主持罢了。 至于妙果的角色呢？按：妙果俗家住桃园平镇，姓叶俗名阿铭，生于光绪 10 年 (1884)，只比觉力年轻三岁。 根据...
江灿腾
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、金山寺等等，先后于康雍干之际陆续完成。佛寺之开山或住持，在文献上留名者，除参彻之外，如开元寺僧志中（注 8 ）、弥陀寺僧一峰（注 9 ）、超峰寺僧绍光（注 10 ）、元兴寺僧经元（注 11 ）、清水...面壁九年语不契 直指人心作佛心 翻拟如来真实义 岁于庚长秋之季月 闲云山人妙禅敬作口口（钤印二方，一朱文闲云 山人，一白文妙禅之印）（图10）
庚辰年，...
陈清香
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天道改名为青莲教；其后教中分裂，派下弟子陈汶海等人重整教派，改“无生老母”为“瑶池金母”，初步编造教中道统系谱，台湾斋教先天派即源自于此 ( 注 10)。
根据黄玉阶本人的说法，先天道是在咸丰...( 注 35)。
除了对一般民众进行社会教化外，黄玉阶对监狱囚徒的教化工作的用心也不余遗力。在日本领台之初，日本佛教界人士便已在监狱从事教诲囚徒的工作 ( 注 36)。 明治 32 年 10 月...
李世伟
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潜龙日述圣德诗五首＞ (九四一二页)：颂赞之余包含了殷切的期望。也像俗讲的唱辞。
9。＜陈情献蜀皇帝＞ (九四一三页)：盖初谒王建之作，称美蜀境平靖，王建礼贤。诗题当系后来重拟。
10。＜寿春节进大...(二五)陆展(注10)
722页
＜寄翰林陆学士＞(九四○五页)：称美陆展之住居清要，并盼望重逢。
(二六)陈陶
1。＜春晚闲居寄陈嵩伯＞ (九三一一页)：春日相忆。
2。＜春寄西山陈陶＞ ...
罗宗涛
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不能以此缘起为佛教之特质、真髓，宁可说佛祖或者佛祖以后 的教主等，采用当时印度人不生疏的古来缘起的思考方法；以 此为方便而进行对机说法。如此看法可能比较妥当。(注10)
...原始缘起说”又有如下之说明：
总之，不能说原始缘起说必定是佛说，又一如所与形式原样， 不能说是佛教之─────── (注9) 木村泰贤pp.230-7(注10) p.95(注11...
杨郁文
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可见他来华之初根本没有中文基础。(注9) 但是他翻译的时间很长，如果永嘉二年（公元308年)真是他译经最后的一个记录的话，从他经序第一个记录是太始二年（公元 266年）来计算，(注10)那他译经至少有...China.(Leiden:Brill, 1972)65.
(9)T.55.2145.48a。
(10)T.55.2145.48b。
(11)僧佑说法护去世时“春秋七十有八”，T.55.2145...
梅乃文
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镡津集》（商务影印《四库全书本》）卷1，〈原教〉 ，页10。(注3) 详见〈牟子理惑论〉，收于《中国佛教思想资料选编第一卷》 （北京︰中华书局，1981），页8。(注4) 同上注。(注5...，反而有害。他说历代帟王“事佛渐谨，年代尤促。”其中梁武帟“为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。”(注10)于是断言佛之不灵，事佛无效。 韩愈之后，以迄宋朝，以夷夏观点来排斥佛教...
黄启江
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故名菩提萨埵，何故未证得时此名随转，及证得已便不随转而名佛陀耶？ 答：由此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐恒随顺菩提、趣向菩提、亲近菩提、……于菩提中心无暂舍，是故名为菩提萨埵。[10] ...陰馬藏猶良馬王
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身分圓滿相
大人身形圓好。猶如尼拘類樹上下圓相稱
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身毛上靡相
大人身毛上向
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釋慈旭
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1916, rep. St. Leonards-Amsterdam,1970, pp. 85, 93-97。(5)见注1所引Bongard-Levin书，P.XⅢ。(6)同上，pp.10-12。(7)梵文...Jnanagarbha`)和天月(Devacandra)所译。翻译时间在九世纪，可能是九世纪初。翻译的原本是梵本。另一种从昙无谶的汉译本转译，翻译时间可能约在十一世纪后半期。(10)两种藏译，题名一样：`hphags-...
王邦维
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