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  • 試析印順導師對咒語的態度

    　　總而言之，根據近代學者們的研究：「聲常論」之所以名為「聲」，應該是由於加上了「真言」的信仰，即「唵（Om）」、「薩婆訶（Svāhā）」等神秘力的「真言」關係 [20]。[21] 二、「四十二...楊惠南《印度哲學史》，東大圖書公司（1995，p.335）。 [20] 詳見：蚌尾祥雲《曼荼羅の研究》，密教文化研究所（1958，pp.435-7）。 [21] 名為「聲」，是加上了「真言」...

    林光明

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  • 傳統新義：近代台灣本土佛教史料的蒐集與研究

    「南瀛佛教會」合併為「臺灣佛教會」，而原來的《南瀛佛教》也改名為「臺灣佛教」。[20] (三) 佐佐木珍龍的宗教調查報告，向日本曹洞宗本部提出時，雖時間早於《教報》第一號，但只是未完成的局部報告，這與...導致原勢力的衰頹或被取代。而大崗山超峰寺派的崛起，正是這一分離後的新發展。所以也不宜歸入臺南開元寺一派。 　　以上的意見，是我在《20世紀臺灣佛教的轉型與發展》（高雄：淨心文教基金會，1995），於第一...

    江燦騰

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220043492.html

  • 佛教诠释学与人间佛教思想的哲学诠释

    训练班”，（此时太虚大师58岁，星云法师20岁），太虚大师在此作了闭幕演讲，根据《星云法师七十年谱》所引的星云法师写于1956年的〈大师仍然活著〉的纪念文，这个太虚大师圆寂前一年的演说对星云...，以“佛光学”在广阔的领域实现了佛光山“弘扬人间佛教，开创佛光净土”的宗风 [20]，开拓以人乘通大乘的菩萨正道以人乘通大乘的菩萨正道的人间佛教的新生命...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220243495.html

  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    中道”，所以“能以专制政体致治几千年，往往见隆平之世”。而西方民主政治，不察人情，处处以法律约束人民，“不许有丝毫之自由”，他认为这种“以法律限制自由”的围堵法，并不能根本解决为善之道。[20] 在...》中编之六，1973年版，第115，440页。　　[19] 见《太虚大师纪念集》，汉藏教理院同学会，1947年版。　　[20] 太虚，〈东西学术及政治谈〉，《海潮音文库》第一编（11）。　　[21...

    龚　隽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220643498.html

  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    [20] 本案显示县政府是最直接的主管机关，省政府与内政部也分别扮演一定的角色。　　(二) 中央政治学校肃州分校于1935年成立后，商同地方当局借用西街武庙三义庙药王庙旧址，稍加修葺开学上课，后来学生...后〉，前揭书，页154-211。　　[20] 国史馆藏《内政部档案》，（档号待查）：甘肃省政府咨（内政部查照准临潭县政府）请委任马辙霄为临潭县嘛呢寺僧纲（1941年2月20日）。　　[21] 国史...

    陳儀深

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00221243504.html

  • 当代南传佛教国家佛门女性解放运动之考察——以恢复比丘尼传承运动为中心

    Kalyani），该寺还设有一所收容孤儿的学校。[20] 1971年，瓦萝迈赴台湾依四分律受比丘尼戒，成为正式的比丘尼。虽然官方至今都不承认她的比丘尼身份，但却并不妨碍她在民众中的崇高地位（...1950年代，马哈西长老的老师捷塔瓦那也撰书提倡恢复尼制；1970年代，一位长期精研律典的女居士公开向政府请愿要求恢复尼制，并将请愿书分呈20位知名比丘。不过，在相当长的一个时期里，由于上述社会经济因素的...

    宣　方

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  • 向来枉费推移力，今日水中自在行——宋诗中禅的理趣

    ;出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。” [19]说的就是这个意思。有诗为证： 　　欲令诗语妙，无厌空且静。 　　静故了群动，空故纳万境。[20] 　　诗妙在空灵、静谧，以&...二十三《书吴道子画后》。 　　[20] 《苏东坡集》前集卷十《送寥参师》。 　　[21] 赵翼《瓯北诗话》卷五。 　　[22] 苏轼书李之仪诗后。 　　[23] 《西清诗话》。 　　[24] ...

    麻天祥

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  • 《論語點睛》研究

    完成，內容則剽剟倪士毅之《四書輯釋》，但小有增刪而已。倪士毅之《四書輯釋》，乃是取其師陳櫟之《四書發明》與胡炳文《四書通》，加以刪正而成，而更為朱子一家之學[20]。由於《四書大全》乃陰據倪士毅舊本，...第四章「明末的居士佛教」，就將李卓吾歸入於居士之列。 [20] 參考馬宗霍《中國經學史》頁130（臺灣商務印書館股份有限公司，民國81年） [21] 《四庫提要》卷三十七 [22] 參考...

    羅永吉

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  • 人間佛教的人間淨土

    無別佛也」。[20]此為借用彌陀淨土的主要經典之說，以之證明淨土的諸佛，不出於此心的所想所念，若信此心即是佛，何必別向心外求佛求淨土？以此與《觀無量壽佛經》的連文並讀： 「諸佛正偏知海，從心想生，是故應當...三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛」。《大正藏》冊12，頁343上。 [20] 《楞伽師資記》，《大正藏》冊85，頁1288上。 [21] 《大正藏》冊12，頁343上。 [22] ...

    释圣严

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  • 弘一法师与念佛法门

    这种因缘早就在他身上种下了慧根。所以从一开始，“念佛”就对他的成长起过潜移默化的影响，这是不能忽视的一个事实！ 　　1915年法师36岁，开始萌发出家的念头。翌年他到杭州虎跑大慈山定慧寺断食20余日，...观无量寿经》。为闽南佛学院学僧开示“净土宗入门初步”。　　1939年（59岁）为纪念法师出家20周年，于漳州尊元经楼开讲《阿弥陀经》，回向众生，同证菩提。　　1940年（60岁）于泉州讲《佛教之简易修...

    不详

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