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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    的最早制造者。六祖坛经的早原料的作者，用假造历史来做革命武器而有最大成功者，这是我们的神会。”[20]　　不论神会是否真的是“西天二十八祖伪史的最早制造者”等等，当赞美“他(神会)是一个了不起的人”的...”情势下，决定在开元 18～20 年间(730～732) 　　p. 198　　于滑台(今河南滑县东)大云寺举办公开辩论无遮大会，宣示“为天下学道者辨其是非，为天下学道者定其宗旨”下，正式挑战法如-神秀...

    陈盛港

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  • 佛教与艳诗

    顾，今日管弦调。[20]　　法宣去齐梁不远，沾其余风。到了中晚唐，诗僧这一独特的创作群出现、成熟之时，在他们的作品中，仍可以发现有不少僧诗为艳丽之作。刘禹锡对中唐诗僧的发展脉络有一段著名的论述，其〈澈上...到中仁、宗杲、护国，以艳诗来说禅的风气，可谓渊源流长，绵延不断。　　五祖法演一门之外，以艳诗说禅的也大有人在。《五灯会元》卷 20〈报恩法演禅师〉云： 　　报恩法演禅师汀州报恩法演禅师，果州人。上堂，...

    陆永峰

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  • 儒家修养论今说*

    变化气质是与能否虚心互为表里的[20]。由此看来，儒家所讲的“气质”含有某种贬义，是与心浮气躁，骄做自满等习性联系在一起的。所以，儒家强调的“变化气质”，如果从正面来讲，主要是指的涵养与意志等方面的修养...使人之心淫；绅端章甫，舞韶歌武，使人之心庄。”（《荀子·乐论》）　　[19] 如孔子说：“韶尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》）　　[20] “为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所...

    楼宇烈

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  • 起信与唯识

    如门；以用摄体，立生灭门；由于真如亦是性，体用相摄就是性相相摄。不离者，以相摄性，成唯识门，但没有以性摄相的性门；且真如既不是体，也不是用，性相构不成体用关系[20]。(见表六)　　　“一心”摄一切法...无垢识。　　　[18]见前注[11]。　　　[19]唯识学的性、相常互代，如三自相常称三自性，但此处只用其狭义，性指本性，相指相状。　　　[20]参考前注[5]。　　　[21]见前注[14]。　　　[...

    周贵华

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  • 论俱时因果在成唯识论中的困难

    以“三世实有，法体恒存”的主张而闻名(20)；这当然是主张过未无体的《成唯识论》所要破斥的对象。 　　经量部及上座(室利逻多)虽主张过未无体，但却又主张刹那相续的异时因果，与...。(有关室利逻多的生平、学说，请参见印顺之说一切有部为主的论书与论师之研究第11章第4节。)20。有关有部“三世实有，法体恒存”的主张，请参阅大毗婆沙论卷39、76、77等(大...

    杨惠南

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    、4。　　[20] 按，日本佛教学者?望月信亨自谓曾精研此书文义，确认应是后世之拟托；且讥“知礼亦为之详释，视其章句为金科玉律，令人有发笑之感！”参望月氏《中国净土教理史》页76、和页235，台北市，...天台而修止观者，已如凤毛麟角了。 　　至于净土一宗，自东晋.慧远(334-416)庐山结白莲社肇建以来，即偏重净土事相的信愿及“念佛三昧”的修证，由于法门之“胜异方便”[20]不必断惑，单仗弥陀之慈悲...

    吴聪敏

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（一）

    金刚经五家解》17和《金刚经集解》18中所收的颂文。19　　1994年，香港衍空法师撰《〈梁朝傅大士颂金刚经〉概述及颂文英译》20，他对所收到各种传本的《傅大士颂》进行了校勘，名为《综合本〈金刚经颂〉》附...学位论文”。　　20　原文以英文撰写，题作［AnIntroductionTo｀｀TheDiamondSutraEulogies｀｀ByMahasattvaFuOfTheLiangDynasty，...

    达照

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  • 從大陸佛教現況談未來發展

    台、網路、多媒體等多種弘法渠道[20]。　　所謂人間佛教，是佛教與現代社會結合，是近代中國的文化更新運動，延續著近代佛教傳統對應著時代的變革，重視佛法契應現代社會結構的創造性調適與更新[21]，這是... 何建明，《佛法觀念的近代調適》（廣州：廣東人民出版社，1998），頁31。　　22. 王守常、錢文忠編，《人間關懷－20世紀中國佛教文化學術論集》（北京：中國廣播電視出版社，1999）。　　頁145...

    鄭志明

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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    两岸佛学教育研究现况与发展研讨会　　论文专集（2002.04） 　　竟无先生才说“佛法非宗教非哲学”[20]。以此为基础，我们才可以通过适当的方法将佛学之独特理趣诠释出来。　　如果我们将研究方法论视为...[32]他更自信佛教史就是佛学研究的全部，除了历史的真实之外，其他一切都是谎话，直到20世纪50年代，他依旧说：“从敦煌所保留的语录看来，才晓得真正呵佛骂祖的时代，才知道以后的禅宗语录百分之九十九是假...

    冯焕珍

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  • 草木有性与深层生态学

    “中　　道佛性　　20 页　　”之理。 在这个理内，一切皆空，不可言诠，虽言灭度无量　　众生， 实无众生可灭度，既无众生，亦无佛性，故言“理内　　无佛性”。 相反的，若未能证入此理，则会执有虚幻不实的...也。 ” ( 注 19) 　　　湛然批评法藏误引《大智度论》，( 注 20) 而将真如分　　割为二︰在无情名为法性，在有情方名为佛性； 法性没有积　　极实践性的觉性， 故无情不　　23 页　　能成佛...

    释恒清

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