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？禅宗耶？”，师曰：“道学”，曰：“恁么则不合也？” ，师曰：“在天而天，在人而人（注 30 ）。”
湛然澄对周海门的评价其为...
孙中曾
|佛学论文|因明|五明|
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损之又损，必至无为无欲， 欲情唯神独照，则无当于生矣。无生则无身，无身而有神， 法身之谓也（注30）。
这虽是用了老子的语言， ...，东大，民 76 年，第十张； 任继愈主编 ：《中国佛教史》第二卷，页 676-684。 注 30 前揭书，页2548。 注 31 同上，页...
林朝成
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见至补特伽罗，或是预流果，乃至或是阿罗汉向。”(注30) 由于上述所引第一段经文所说的菩萨，是一生补处菩萨上生兜率天后，当来下生人间一次便成正觉，类似小乘僧众中名信解或见至的一来果圣者，所以这类菩萨...
陈玉蛟
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见《大正藏》卷三八，页二七六下。 (注 30) 见大正藏，册廿七，页二七八中－下。 (注 31) 同(注1) 引书，PP.38-9. (注 32) 见拙文，宗喀巴“现观庄严论金鬘疏大乘廿僧释义”...
不详
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唯是依他一性有不实体 还能生依他体。
页296
犹如无明生诸行等（注 30 ）。
2. 二分依他：
依他起性有两种，一染浊依他，二清净依他... 论〉页 30。 d.r.s.tir 一般译为“见”，玄奘在此译为“了 ”， Stcherbatsky 则译为 perceive。 因此， 关于 aartha...
赖贤宗
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补充说，“在它[时间性]扮演存有理解的可能条件上，既是先于存有论也是存有论的，我们即称此Zeitlichkeit（时间性）为Temporalitat（历时性）”（注30）。又“时间性是所有存有理解的可能...
蔡瑞霖
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的参考点，《华严经》的经文，自然成了他引据的资料来源。他认为经文中的“身意诸情根，一切空无性”（注30），
页95
是“不迁”的“因。而另一句“以此长流转，而无能转者”（注31），即是“不迁”的“...
江灿腾
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意义而已，我不能满意，而更有发挥。
注30 按这是出《华严经》。《菩萨问明品第一》，原文是：“眼耳 鼻舌身，心意诸情根，一切空无，妄心分别。”《大正藏》第 十册，页...
不详
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识俱转”，而且“异熟识是余转识所薰习”的，义同于种子，由受薰而变异、成熟，并引生未来的果报。异熟果识有“刹那刹那转变差别”(注 29 )、“生灭相续随缘转变”(注 30 )的功能，使业的薰习异熟以致引果，...
蔡瑞霖
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Existenzlage ） ist？ Ibid.,s.243。 注 28 参考，演培《唯识二十颂讲记》，P.33。 注 29 玄奘译《大乘成业论》， 大正 31.784c。 注 30 同， 大正...
不详
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