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所流行的各种政治、社会和道德运动，他都试图纳入佛教的立场来开出药方。诚如他自己所说，他是一个研究佛学的人，对于世界的政治和经济都无研究，[11] 于是，他这种强己所难的工作实际是出于菩萨道的社会情怀。...文库》第一编，(七)。
[11] 见〈从世界危机说到佛教救济〉，《全书》第44册。
[12] 〈佛学今日存在之价值与社会之需要〉，《海潮音文库》第一编(8)，佛学书局1930年版。
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龚隽
佛学论文|因明|五明
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阙便几成为一片废墟了。 鲁格肖热神并没有能消除这些违碍，但是在雷击、毁佛、兵燹和战火之中，他却奇迹般地在断壁残垣这中完整无损地保存了下来，确实也是很令人惊异的。大约公元11世纪后期，噶当派大师傅多哇和...
廖东凡
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哲蚌寺夏日安居期间，还有个很有意思的节日，叫哲蚌雪顿，意思是"向哲蚌寺僧人敬献酸奶子的节日"，俗民向闭关修习的僧人献酸奶，是西藏的古俗。公元11世纪，藏传佛教后宏期创始人阿底峡在拉萨西南20公里处...
廖东凡
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我就无从考证了。 雪白的氆氇和多彩围腰 氆氇是西藏的著名特产，译成汉语叫西藏毛料。在11世纪江孜帕贵朗巴地方的朗萨姑娘，就是织氆氇的能手，她的遭遇编成藏戏一直流传到今天，其中就有她在娘家织氆氇的...伯迪日阿杂等给嘎哇上师，贡献了汉族茶，嘎哇上师甚至是高兴。"尊伯迪日阿杂是吐蕃末代藏王朗达玛的后代。公元11世纪初期，他拥有桑耶寺附近的松嘎堡寨，形成一个小小的王朝。嘎哇上师是这位国王派到阿里去请阿底峡尊者...
廖东凡
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，制成酸奶，既洁净，又营养，孝敬喇嘛活佛，最好不过。11世纪中期，藏传佛教后宏期祖师阿底峡，从印度到西藏传播佛教，晚年定居拉萨西南二十公里的聂当平野。他很爱吃酸奶，夏日安居期间，百姓们给他送来酸奶，他...街巷都堵塞了。由此证明了11世纪时，萨迦地方不但已有跳神活动，而且已很有群众基础了。 西藏各地方、各教派都有跳神大会，地方不同，寺庙不同，跳神的内容和形式也有一些差别。最重要的是各教派和各寺庙都有自己...
廖东凡
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groundless, is tainted by misconception. 页11 When 'Saakyamuni reached old age, all of his ten ...
释印顺
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进入中国封建文化的象牙之塔，成为梁王朝的宫廷“雅乐”。从此之后，一向被视为儒家“根本”的礼乐悄悄地变成了佛乐，跟所有新旧儒家们开了一个大玩笑。 11在...音乐志》。
10见《隋书·音乐志上》所引四十九首三朝之乐，其中二十一首以下皆为歌舞杂技，中有“车轮折★ 伎”和“长跷伎”。
11...
田青
佛学论文|因明|五明
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采访记录之一)》 11等地方性佛教音乐的收集整理工作的成果出现。 这一阶段，是佛教音乐研究的第一个高潮，其特点是： (一)由专业音乐工作者用民族音乐学的传统方法(主要是“田野工作”式的方法，...巫选文、王岳林、熊冀华、邱仲彭收集整理。 9音协西安分会编，何钧、樊昭明、李石工收集整理， 1959 年油印。 10 凌其阵著，选自《民族音乐研究论文集》，1957版，69-74页。 11...
田青
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话语停止的地方，便是音乐的开始”，一个奏完了当时最好的音乐，一个听完了当时最好的音乐，还需要说什么话吗？ 更应该令今人感慨惭愧的是，这两位真正的“爱乐者”，其时一位官至“骑兵参军” 11，一位“已贵显...佛教协会《法音》文库版，第128页。 9 《中国古代乐论选辑》，人民音乐出版社出版，第70页。 10 同注2。 11朱长文《琴史》卷四“王子猷”条，见《乐圃琴史校》卷四第三页，中国音乐研究所...
不详
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，来自西域的音乐世家不可能不接触中原古乐。唐时来自“昭武九姓国”的西域人的汉化，已被学者所阐明， 10而在伊斯兰教进入西域之前，西域诸国多为佛教国家，这也是不争的事实。 11因此，虽然不能肯定曹柔一定...100页。 11 当然，西域诸国的宗教信仰情况复杂，火祆教、景教、摩尼教都曾与佛教共存或此消彼长。 12 当然，唐传琵琶谱与古琴减字谱不是一个系统，前者是音位谱，后者是指法谱，但前者的“简约”...
不详
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