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  • 梵本《中論頌．月稱註》(淨明句論)研究序論

    大 的事行乃部派佛教之所不及。於是龍樹菩薩 (約一五○--二 五○)應機出世(註9)﹐「廣明摩訶衍作優婆提舍(註10)十萬 偈﹐又作莊嚴佛道論(註11)五千偈...二﹐得此百卷﹐於 大智三十萬言……」。 (註 11)可能是指漢譯[菩提資糧論]﹐但僅有一百六十六頌 。而釋文...

    釋惠敏

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  • 解嚴後的台灣佛教與政治

    舉辦的活動。(註11) 在以上的各條中，除十二條外，基本上是屬海峽兩岸在 各自的法律管轄權內，對宗教交流事務所作的規範，因此， 台灣佛教界要赴大陸作交流...(註 10) 同前註。 (註 11) 同前註。 (註 12)游祥洲的此段說明，收在靈鷲山般若文教基金會國 ...

    江燦騰

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  • 宗密的靈知與王陽明的良知的比較研究

    知察，則有時而或蔽耳。(註11) 故良知恒時在起動，它自身是一動感的機制(dynamism) 。「無起無不起」即表示良知是一恒時在動感，在作用中的 ...Hudson. New York: Harper & Row, Publishers, 1960, P. 171。 (註 11)《...

    吳汝鈞

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    が最も古い。 p. 188その後、1094年成立の永超『東域傳燈目録』[11]には、「天台靈應傳十卷（最澄集）」[12]と「靈應圖集傳十卷」[13]と前後二箇所に記載されている。『天台宗章疏』には一巻...聖僧影一鋪（三副綵色仁澄）」（T55, 1132b10）；「天台山智者大師靈應圖一張（有感神僧影六副九尺澄）」（T55, 1132b11）。 [9] T55、No. 2178。 [10] T55...

    釋孝順

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索——超越因果輪迴後的涅槃世界

    超越現實的富貴功名、生死存亡，達到一種「有餘涅槃」境界。[11]後來佛印在相國寺圓寂，蘇軾也無疾而逝。二人的死亡方式不同，是因為各自身分、空間的不同，但他們超越生死而進入「涅槃」境界的內涵是一樣的。 ...刷），頁136。 [10] 參見（日）小野四平著、施小煒等譯《中國近代白話短篇小說研究》（上海：上海古籍出版社，1997年），頁184。 [11] 涅槃的分類很多，通常分為有餘涅槃（有餘依涅槃...

    金明求

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  • 隆莲法师传

    我从来没有见过这样好的比丘尼传记，阅读时，　　流了几次泪。　　…… 　　这本书也是从古到今第一部比丘尼传。 　　——赵朴初 　　1　　隆莲天资聪颖，3岁识字，5岁即能阅读，同年随外婆一起吃素，13岁吃长素，直至今天。11岁时，正在四川乐山乌尤寺路边采花草玩耍的隆莲，巧遇大勇法师走过，他那一身金黄色袈裟，在青山绿水之中显得神秘而飘逸。隆莲心中顿时生出一个坚定的愿望：长大了，我也要穿那黄袍子！　　是...

    不详

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  • 成唯識論中時間與種熏觀念的研究

    是「過未無體論」，它來自大 眾部。世友的異部宗輪論描述大眾部的時間觀時說：「過去 、未來非實有體。」(註11)而成唯識論卷三則說： 　 前因滅位...註 11)：大正藏卷四九，頁一六。 (註 12)：大正藏卷三一，頁一二－一三。 (註 13)：窺基的成唯識論述記卷三末，對這種「過、未無 ...

    楊惠南

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  • 释迦牟尼生命历险记（二）

    欲界无法相比的。按其板块国度划分，又分为色界十七重天。色界天神的寿命则是以劫来计算的：　　初禅三天：　　梵众天，寿命半中劫(约11，280，000万年)；　　梵辅天，寿命一中劫(约22，580，000...

    不详

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  • 从对传统办学指导思想之反思谈佛教教育的未来

    毕竟非月。”[10]《金刚经》喻之为筏，以之引导芸芸众生领悟佛陀所悟证之法，而非佛陀菩提树下所悟之心法本身[11]。佛教通常把佛陀引导众生领悟佛法之方法形容为“法门”，经中常说有“八万四千法门”。 　...、中国、日本、朝鲜一切佛教名著，为举世佛学界最完整之一部大藏经。 　　[10]大正藏，T.17.917a。 　　[11]《普曜经》卷第六，T.3.522b13—14。 　　[12]《联灯会要》卷一，《...

    净因

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  • 当代台湾人间佛教佛陀观及其宗教实践

    佛弟子对佛陀的永恒怀念中，所呈现的是圆满的、绝对的，于是释尊在人间的一切都是示现之说。从根本佛教来看，理想其实是生命意欲的表现，也就是“自我本质的客观化”。[11] 因此，在...10] 印顺着，《印度之佛教》，页41～42。 　　[11] 参见印顺着，《佛法概论》，页266。 　　[12] 印顺着，《佛在人间》，页85。 　　[13] “人有三事胜于诸天：一...

    释德檍

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