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10﹞金刚般若波罗蜜经论(明版)(无著造 笈多译) 《大藏经》No.1510-2 ﹝11﹞金刚般若波罗蜜经论(天亲造 流支译) 《大藏经》No.1511 ﹝12﹞金刚仙论(金刚仙造 流支译) ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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此为我取，对治彼故。经言‘须菩提！实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心’者。”【11】《金刚般若波罗蜜经论》 很清楚，无著菩萨注意到“何故复发起此初时问也”，他解释道：是为了“对治”此种“随眠”...(11)前，不知何据。 二、有在流支译系之(67)前加上一偈：‘彼如来妙体，即法身诸佛，法身不可见，彼识不能知。’最早见于宗密之《金刚般若经疏论纂要》。 上述二点，或与七十七偈数目不合，或与...
不详
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災異之變，推陰陽所以錯行。故求雨閉諸陽，縱諸陰。其止雨，反是」[11]。 像這種陰陽、數術之道在當時如何盛行，如何受到學者的重視，我們徵諸下面兩例，就可以知道。其一是、五經之學，易學獨盛而這易學是最...
林傳芳
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獨尊黃老，正為黃老主天地自然，最不信鬼神上帝之說」。 [10] 見渡邊照宏氏編『思想の歷史』第四卷（東京、一九六五）六一頁。 [11] 『漢書』卷五六、「董仲舒傳」。 [12] 見武內氏『中...
不详
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”(Prajina-intuition)(注11)，或按照法国当代文艺批评家马理丹(Jacques Maritain)的剖析，是“创造性的直觉”(Creative intuition)(注12)。在...
邢光祖
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青目释》指出的，它解明了写这部论的目的。也认为“所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。”[11]。后来无著写《顺中论》解释这二颂，全名为《顺中论义入大般若初品法门》，即认二颂为大...〈关于《中观论颂》各品结颂的性质—以第十八品为中心的一个探究〉， 《普门学报》第11期：241~164，高雄：普门学报。 释如永，2002，〈印顺法师的“中论是阿含经的通论”之探讨〉，《2001年...
黄瑞凯
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自然要舍离一切世俗中的娱乐，如果一个身为沙门者，竟还有声色自娱的闲情逸致，那与白衣还有什么差别？在《十诵律》中，助调达比丘尼故往观听歌舞伎乐被讥嫌为“如王夫人，如大臣妇”；[11...。 (《大正藏》卷53 ，P576上。)
[10]《高僧传》卷十三。 (《大正藏》卷50，P415上。)
[11]《十诵律》卷四七。 (《大正藏》卷23，P342上。)
[12]《四...
若 宽
佛学论文|因明|五明
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，[10]且此特性为佛陀亲身所证，故真实不虚：“缘起法者，非我所作，亦非余人作”。[11]“若佛出世，若不出世，是缘起法住法界”。[12]此即所谓“涅槃寂静”。2、如实描述实相的缘起法，即佛教教理意义...11辑，第190页，人民出版社1984年版)吕先生当月二十二日回函道：“尊函所谓视《新论》如无物，?#092;是也。”(同上书，第173页) 49. 作者所见有：江灿腾：《吕澄与熊十力论学函稿评议》...
冯焕珍
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论佛教的诠释问题〉，指出佛教的四依说—依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识—是佛教解经学的基本原则。(Lopez, 1988:11-27)他也指出在佛教传统里语言文字与涅槃实相(...
林镇国
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对象)二元对峙的立场彻底解消，由于“成道”，体验到与“法”浑然一体的经验─“觉悟了法”。 所谓“法”(Skt. dharma， Pali. dhamma)一概念非佛陀首创。[11]印度思想中，“法”...，而是印度一般普遍流行的传说。依据婆罗门的吠陀(Veda)，具足三十二相的大丈夫，若在家会成为转轮圣王，以正法统治四海；若出家则成为正等觉者以引导众生。[40]而在《中阿含经》卷11中，亦可见到相同的...
元弼圣
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