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  • 《大智度论》略译初探

    必定包含鸠摩罗什凭己意所插入的若干文句。[4]但是，印度学者 Ramanan，[5]和绝大多数的中国学者如印顺，[6]仍相信《大智度论》的作者是龙树。　　第二个问题涉及到罗什翻译的梵本是“全本”或是“...Banarsidass, 1975, p. 13.[6] 印顺〈大智度论的翻译及其作者〉，《东方宗教研究》，新2期，1991年。[7] T. 55, 76a～b.[8] T. 55, 75a.[9] 同上注。[10] ...

    周伯戡

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  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    向来重视菩萨道之修行，纵使如安世高所译的《大安般守意经》之安般法门，亦将之视为大乘法。[6]　从菩萨修行的次第法门来看，不论安般为对治性的世间禅门或出世间禅门，其实都是一相当重要的修行法，从摄心到...，如凡夫外道因缺乏正知正见，故所修数息观，可能仍不离生死魔业，佛弟子知其无实不生贪著而证涅槃，菩萨则知息非息，故不住生死亦不住涅槃，以此化度众生，成就大菩提果。 [6] 如康僧会〈安般守意经序...

    陈英善

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    ---------------------------[3] 梁慧皎《高僧传》卷6〈释慧远〉，《大正藏》册50，页360上。[4] 梁宝亮等集《大般涅槃经集注》卷32，《佛教大藏经》册129，页348下。[5] 出处同注3。　页353性论在早期发展过程中会与认一切法有自性、而善分别名相的《阿毗昙》结合的原因。这部分的论述可参阅拙著〈东晋慧远“法性论”义学的还原〉[6]一文，本文将...

    赖鹏举

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  • 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

    一般以为严羽论诗的特识在“以禅喻诗”，实际上，“以禅喻诗”是唐宋间的论诗现象，现象背后的真正因由则是儒佛交涉的结果。针对严羽“以禅喻诗”，论者已多[6]；针对儒佛交涉的诗观，则尚无研究者触及。其实这是...据李锐清《沧浪诗话的诗歌理论研究》所考。李氏曾综考郭绍虞、陈一琴、朱东润、陈伯海、王士博、陈定玉等人之见，而定以己说。页3-6，香港中文大学1992年版。　　页263 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的...

    萧丽华

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  • 佛教的“极微论”与“反极微论”之诤

    阿耆多。翅舍钦婆罗)　　(4)Pakudha Kaccayana；(婆浮陀。伽祐延那)　　(5)Sanjaya Belatthiputra；(散若夷。毗罗梨子)　　(6)Nigantha ...有关这一点，在《大毗婆沙论》卷七十四有云：　　一一极微有蕴相故，方可各剖立为色蕴。若一一极微无色相，众多聚集亦应非蕴。[6]　　──《大毗婆沙论》卷七十四　　极微是实有，这是一般学者的普遍共识。现在，...

    黄俊威

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  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据（1）

    答樊迟则曰“爱人”（〈颜渊?22〉）；答子张则曰“恭、宽、信、敏、惠”（〈阳货?6〉）。又如问孝，孔子答孟懿子曰“无违”，至于其条目则曰“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”（〈为政?5〉）；答孟武伯则曰“父母唯其疾之忧”（〈为政?6〉）；答子游则曰“敬”（〈为政?7〉）；答子夏则曰“色难”（〈为政?8〉）。其它如问士、问君子、问政，皆同一问题，答语各异。　　页41 因材施教与教学上的人我分际─　　...

    蔡耀明

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  • 般方三昧经的阿弥陀佛观

    是依于有念入于无念，有想入于无想等有无不立之说(注6)，或空?无想?无所著的三三昧之说(注7)，基本上是以般若空的思想为其理论根据。 按此方法，所念十方佛的性质为何？此亦可依前述两个层次加以说明...无相之理法的倾向，此种强调以法即是佛的十方佛的概念，和大乘佛陀观里法身思想的发展，显然是一致的。二、观想的佛─依唯心说 6页 在《...

    陈敏龄

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  • 三法度论初探

    Samskaaraa-skhandha ）； （ 5 ）它没有起 原，也不毁灭；没有过去，也没有未来。（不过去，不未来 ）。（ 6 ）补特迦罗与法、命结合的这种状态与命（ ...New York； Charles Scribner's Sons，Vol.1，P.168. 注5 同注3。 注6 J....

    周伯戡

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（1）

    处不少。例如，此石像的正、侧、背面所造作的造像图像内容，皆未付以经义性的论证，特别是，此石像台座上的造像铭记，与各尊像的构成，也未付以图像学上的解释。(注6) 今，就此石像台座正面上的造像刻铭，...行竭。有维那王戠郎率法义三百人等。信心崇道。识鉴明 远。唱情先发。积□载广偏竭。使合门眷属。□ 6 页 令从心...

    林保尧

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  • 西方淨土變相的源流及發展

    造形是在一朵盛开的莲花中，长出了人像（图5）、也有是在盛开莲花之上塑上佛坐像等(注4)。 另外在云冈石窟第十八窟南壁也有化生图浮雕（图6），图分三段，下段刻一天人自莲花中化生的瞬间，中段刻天人...，亦早有无量寿像。而戴逵花了三年所造的无量寿挟侍菩萨像(注6)，更是远近闻名。可知在东晋时造立无量寿相，已相当普遍，但还未闻作净土变相者。 宣扬净土思想的经典，虽已有如上述者，但是真正影响到净土...

    陳清香

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