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祥記》抄《觀世音應驗記》(6)，都是這種態度的表現 。 (三)目錄分類：在《四庫全書》編目中，多歸子部小說家類 的志怪，然... 其成書時代不詳者，另歸一類。書名概依道世之原文，異名 同實者並排於旁，其書若與現 ──────────── (6)見塚本善隆，「古逸六朝觀世音應驗記&#...
陳昱珍
|佛学论文|因明|五明|
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參同契〉，尤其〈參同契〉一篇，辭旨幽濬，頗有注解大行於世，成為禪宗的要典。希遷嗣青原行思，門下得法者二十一人，天皇道悟、丹霞天然、藥山惟儼、潮州大顛四位乃其中佼者也（註6）。三、禪思想 有...載較真實。(註6):按本段生平，係依《祖堂集》第四、《宋高僧傳》第九、《景 德傳燈錄》卷十四、《佛祖歷代通載》第十四、《佛祖統紀》 第四十一、《釋氏稽古略》第三、《五燈會元》第五等...
林義正
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有二法︰一痴二爱。……(注 6)” 此经由“一正法”一直说到“十正法”，舍利弗说完后， “世尊印可舍利弗所说，时诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行！ ... 、优陀那、伊帝日多伽、阇陀伽、毗佛略、 ─────────── (注6) 大正1册49下。 5页 ...
林崇安
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梵化，然而他的根本原理，到底是光辉灿烂，能彻见佛法真髓】[6]！重视世间救济、应该就是大乘佛法的独到长处吧！可惜印度大乘佛教无法改变旧有的适应苦行的僧制，又过分融摄世俗梵神思想，而陷于不能自拔的歧路。...史》说：【（无著的）依他起性通二分说，可说是“佛法”的“依于缘起”，“大乘佛法”的“依于法性”──二者的折中调和；与龙树的“缘起即空性”说，异曲同工】（280页6行）！有两者的对立，才有第三者的会通。...
释显如
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对于‘超越证’、‘次第证’和‘顿出离’（注6）等名相 184页 的剖析尤其清楚。别说的部份，主要是‘小乘僧众’的分类说明。（注7）至于本文的主题----‘大乘廿僧’，也被分为两部份：一、宗喀巴首先...两种根机，但是只能合计为）一种（6）； 185页 其次，是（但住）一来果（7，论中隐说者）； 其次，是另一种（胜进）一来果----一间（8）； 其次，和前面（一来向的情形）相同，是信解和见至（...
陈玉蛟
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般若住世亦无双 禅那即是彼岸道 彼岸大道胜诸天 6，胜天亦无胜天相 无相坛经胜全遍 倘若真心无胜相 是名觉性包真心 7，禅那无无亦无双 无无无双胜法王 ...，无事不与人说话 亦不与人打同参 在鼓多年无人识 余亦无识诸同参 5，是非场中无我份 名誉山上我不登 无恶无善无诸相 无人无我是懒人 6，真禅非有亦非无 ...
不详
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，眯眼，而观其鼻尖，鼻复观心。所谓，眼鼻心，三者，打成一片也。其鼻呼吸，须微细，而较长，适意者，为最善。在呼吸之间，当参其禅味。禅味者：1，禅机。2，话头。3，持咒。4，忆经。5，数息。6，白骨观。...甚麽 未进门时须放下 放下一切破本参 6，禅堂本心即禅堂 世间禅堂度初参 倘无禅堂无归所 禅堂住世度初参 7，初参譬如儿周岁 禅堂犹如父母搀 ...
不详
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的有无，便出现四种安乐死的型态：[6] （见次页表格） 这里有两项重要分野必须特别指出： 一、病人自由意志的有无，即自愿、非自愿的分野。 二、消极与积极的分野则在于：积极的安乐死是：刻意的给予...。3、为尊重病人个人的自由与自主权，对已失去存在价值、毫无意义的生命，如出于其自由意愿，则应当是被允许的。详见：萧宏恩，〈由儒家的观点来看宽容与临终关怀〉，《哲学与文化》卷27第1期。 [6] ...
林其贤、郭惠芯
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1.12,准确的预测和随心所欲的控制，永远都是科学技术活动成功的最高标志。[4] 1.13,科学技术活动的成功并不意味着对于真理[5]的把握和世界的如实理解[6]。 1.2,毫不奇怪，科学的昌明，...最大、最原始、最基本的分割――主客体之间的分割。 ６、科学的传授 6,科学技术在原则上是公开传授和交流的，是可以独立发现而不须教授的。 6.1,科学技术知识在原则上是普遍的、与根器无关的。 ...
明心斋主人
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增字為訓的方式，也是注釋者在面對「本尚虧圓」 的偈頌體 ───────── 24M. M.Deshpande 1992（pp. 1-6），開宗明義的便論列了 ... 對論，並且從邏輯的觀點詮釋了龍樹的立場可以避免「自 我指涉」的問題而沒有任何邏輯上的困難。 然而， Wood 1994（pp. 104-6...
不详
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