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信仰环境，遂在蕲州黄梅西北之双峰山安居传法，倡导团体生活，经济上自给自足，弘达摩禅法，创自家宗风。“自入山后三十余载，诸州学道，无远不至。”[8]门下徒众达五百余人。道信初创门风... 胡适《楞伽宗考》，载《胡适文存》第4集。
[6] 参见杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》，江苏古籍出版社，1993年8月。
[7] 《传法宝纪》。
[8] 《续高僧传》卷21《道信传》。
[9]...
温金玉
佛学论文|因明|五明
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。僧人道宏就是听到消息，自己要求跟随义净重返南海中的一位。[8]当年的十一月一日，义净带着他邀请到的四位中国僧人：贞固、贞固的弟子怀业以及道宏、法朗，一起搭乘商船，离开广州，重新返回室利佛逝。“望占波...建筑十分壮观。 [6] 羯荼国的故地，一般多认为在今马来西亚吉打(Kedah)州。 [7] 见拙稿《大唐西域求法高僧传校注》，中华书局，1988年，第214—215页。 [8] 道宏“既闻...
王邦维
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复返”。[7]郑家栋先生曾对“超越”与“内在超越”作过语义上的分析，他指出西方意义上的“超越”含有对经验界限的超越，而汉语“超越”一词基本不具有“界限”的含义。[8]我们看到，由于中国佛教既发扬了印度...哲学之会通十四讲)，台湾学生书局，1990年，第51页。 [8] 郑家栋：《“超越”与“内在超越”》，载于(中国社会科学》，2001年第4期，第44页。 [9] 印顺：《中国禅宗思想史)，台湾正...
唐忠毛
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、晦四禅师，追永、远、宗、雷之迹，为人外之交。每相携游咏，跻危登险，极林泉之幽邃。至于修然顺适之际，几欲忘其形骸。或经时不归，或逾月而返。”[8]“与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山...2076，p．n9，c28—P．280，a13。 [8] 后晋·刘昀等撰：《，日唐书》卷166，中华书局，1975年5月，第13册第4345页。 [9] 同上，4356页。 [10] 孙昌武：《...
张 琦
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始兴王恢随行游观山川，至智严精舍，“见其同止三僧，各坐绳床，禅思湛然”。王恢启请宋武帝延请智严等到建康。屡经恳请，智严才前往，住建康始兴寺。智严性爱虚靖，志避谊尘，王恢特地为其另建精舍“枳园寺”。[8]...》卷3《宋京师枳园寺释智严》。汤用彤校注本，第98页。 [8] 同上，第99页。 [9] 同上，第100页。 [10] 梁·释慧皎：《高僧传》卷3《释昙无竭》。汤用彤校注本，第93—舛页。...
王荣国
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卷、人物卷、历史卷、宗派卷、仪轨卷、书画诗文卷、雕塑建筑卷、名山卷11卷，分8册出版。全书约300余万字，从上述11个方面对佛教进行了全面系统地再现了真实面貌，其中既有知识的介绍，又有主要义理的解释；...，鼓励编撰专科辞书。但是在编撰辞书时要超过台湾的《佛光大辞典》。 8、现在编撰佛教寺志丛书的条件已经成熟，可以组织力量编写。在全国各省的宗教志基础上，新编《中华佛教志》的条件也已成熟。 9、社会...
不详
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老子》和《周易》作为主要文献依据，从中提炼出“以无为本”的本体论命题，将以往存在于天地之外的宇宙本根转移到事物之中，以期确立一个新的统一的根本原理，来表达人们对实现统一、重建秩序的企盼。[8] 在...页（《哲学研究》1998年第10期） [7] 这里指的是何晏。 [8] 《中国社会科学》1998年第3期第76页 [9] 对于这一译法，一些中外学者曾向我提出质疑。他们认为，是不是将其译为“...
恒毓
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按照法藏对时间的看法，“一切事法，依心而现，念即无碍，法亦随融。是故一念即见三世，一切事物显然。”[8]所以，一念即千劫，千劫即一念；虽有九世，各不相同，但又相互成立，融通无碍，同为一念。九世和一念共为...[7] 《迁注》 [8] 《华严义海百门第四》 [9] 《华严探玄记》卷一 [10] 《高僧传?道安传》 参考文献： 1. 唐代法藏《华严金师子章》 2. 唐代...
刘立夫
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吾不知其名，字之曰道，强为之曰大。”(7)它是一个先于天地而生的存在，是天地之母，天地从其而生，且“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(8)道是天、地、人之根本，而道却也依法于自然，或者说，道在本质...·不真空论》 (7)《老子·二十五章》 (8)《老子·二十五章》 (9)《老子·二十五章》 (10)《老子·六十四章》 (11)《庄子·齐物论》 (12)《老子·一章》 (13)《庄子·...
沈顺福
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是名菩萨修于大舍。（同上，页573a~573b） 以上的慈悲喜舍观是从“布施”的观点来说，[8]包括法施、法供养、饶益有情、平等及无住施。其中有关慈的部份说明较详，总共提到二十九种行慈的方法。[9...苦恼者予以怜愍同情及解救其痛苦；喜是随喜他人的善事….舍是一种平等心，对众生有平等观念，不爱此恶彼，更不分亲疏。” [8] 参见大正38：No.1775，僧肇，《注维摩诘经》，页385b~c。 9...
王惠雯
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