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王重民等.敦煌变文集[Z].北京：人民文学出版社，1957. [8] 胡士莹.话本小说概论[M].北京：中华书局，1980. [9] 陆永峰.变文的式微[A].敦煌变文研究[M].成都：巴蜀书社...：“讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事。”[8](P103)洪迈《夷坚支志》丁集卷三《班固入梦》条有“今晚讲说《汉书》”的话，又据今存元至治《新刊全相平话前汉书续集》，可以相信...
杜贵晨
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[7]曼昭.南社诗话[A].苏曼殊南社诗话两种[M].北京：中国人民大学出版社，1997. [8]Leo Ou-fan Lee.The Romantic Generation of Modern ...了完美的融合”[8](P78)。换言之，即使五四浪漫文学没有直接师承苏曼 殊，但他们共同崇尚的偶像——以拜伦、雪莱为代表的英国浪漫派——也将曼殊与五四 浪漫派紧密地联系了起来。 1923年，《创造》...
杨联芬
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认为，仅是榆林窟第25窟正壁《八大菩萨曼陀罗》，它为我们认识吐蕃王朝时期的艺术面貌提供了宝贵的实物资料。 1900年藏经洞的发现，大量绘制于8－11世纪的帛画得以再现，从被斯坦因和伯希和骗买的数百幅...卢浮宫一幅绘于8世纪中叶的 《莲花部八尊曼陀罗》帛画，高88厘米，宽60厘米。画面上绘的八尊密宗像，中间的主尊高大，四臂手拿法器，结跏趺坐，两侧与下部对称分布的七尊菩萨、护法神，身相较小。均头戴宝冠，...
不详
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研究[M].台北：文津出版社，1995. [7] 周绍良，白化文编.敦煌变文论文录[C].上海：上海古籍出版社，1982. [8] 杨若木编.杨公骥文集[C].东北师范大学出版社，1998. ...’、‘赞’，是因‘变’（图画）而得名；‘变文’意为‘图文’。”[8][P415]这种说法有以偏概全的倾向，因为有的变文并非是和变相相联系的（另有专文讨论）。 四曰改编方式说。这是由周绍良先生提出来的...
李小荣
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百姓生活中的和谐。从菩提达摩到六祖惠能，从宣扬佛教静思与修禅到“法不外求，见性成佛”。确立了禅宗的地位。禅宗的出现，使佛教真正实现了中国化，使佛教由天上下到凡间。把释迦牟尼的佛教变成了能的佛教。[8]...夏雨虹 《金刚经。坛经》，第62页。吉林摄影出版社。 [8] 任继春 《禅宗的宗教意义》，出自《中国宗教》，2006年第2期。 [9] 王国英 《自觉与自然：中国古代宗教信仰的两个维度》，出自《...
戒痴
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，带有珠宝的马这一结构，不是产生在印度而是产生在中国，西藏人是从汉人那里得到这个概念的。所以这一切都导向这样一个结论，即藏语的r-lung或k-lung只不过是汉语“龙”的音译转写词而已。[8] ...风马考》页95-97。 [7] Waddell, L. A., 1895, 1971 repr. The Buddhism of Tibet or Lamaism. London. [8] 劳...
谢继胜
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rdquo;8，由此轮回不已。因此，我认为，初期佛教的m)atman没有“无我”的意思，而是“非我”的意思。它不是否认阿特曼的存在，而是强调不能把有为法的非我...藏》．第1卷第15页下。
6 《增一阿含》卷一，《大正藏》，第2卷第551页上。
7 《杂阿含经》卷五十，《大正藏》，第2卷第368页下。
8 《杂阿含经》卷二，《大正藏》，第2卷第...
方广锠
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度秋，长江万折向东流。男儿立志扶王室，圣主专师[7]灭虏酋。
功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。丁宁寄语[8]东林老，莲社从今着力修。
（《金佗粹编》卷十九）
绍兴六年九月二十五日庚寅...中”。
[5] 雄：一作“胆”。
[6] 顽：一作“元”。
[7] 师：一作“征”。
[8]...
王孺童
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rdquo;，“三教圣人立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义。”8元代静斋学士刘谧站在佛教的立场上作《三教平心论》，引隋李士谦之论加以发挥说：“隋李士谦之论三教...
7 《辅教编中·广原教》
8 《大慧普觉禅师语录》卷二十四
9 《简阳县诗文存》卷五 《示蕲州荆王殿下》
10 石经楚山和尚录》卷二
11 《简阳县诗文存...
吕有祥
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投子寺。景泰五年十月初七日入院”。[7] 今本《简阳县志》亦有相似记述： 景泰五年，安庆丛林仰道风，请开法于桐城，投子寺，师上坐阐扬宗旨，众皆羡服。[8] 至此，我们的疑问则涣然冰释矣。盖...21]、[22]，《简阳县志·诗文》卷一《诗》。 [7]、[16]、[17]、[18]、[19]、[20]，（明）祖奫编《石经楚山和尚语录·卷一》。 [8]、[10]，《简阳县志》卷十三《士女篇·...
韩 坤
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