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》一文后，竺摩法师在《编后杂话》中说：“战事发生以来，我佛徒为‘慈悲救世’的职责所驱使，虽组织过许多救伤的团体，而当以这个佛青工作团较活泼生动，能代表此时期中一部分前进的佛教青年的思想。”[8]他还...1月，第2页。 [8]竺摩《编后杂话》，《觉音》第十六期，1940年8月，第34页。 [9]竺摩《僧救事业的回顾和展望》，《觉音》第十六期，第2页。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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新定律令》规定包括国王（节亲主）在内的诸大小官员一律敕禁男女穿戴上有一团身龙。因此此图应是西夏某一皇帝供养像。皇帝供养像身前立一少年，其穿着打扮与窟主相似，袍无团龙，应是其子。施主身后侍从8人，身材与...人物的身份和姓名。上部正中跏趺而坐的高僧为“都译勾管作者安全国师白智光”，即译场主译人，应是回鹘僧人。他斜披袈裟，讲解经文，并以手势相辅助。旁列十六人为“助译者”，其中8僧人分别有党项人或汉人名题款。...
史金波
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来世，值遇弥勒，龙华初会，必先闻法，得证解脱。”[8]《付法藏因缘传》卷六亦称：“尔时罗汉即入三昧，深谛思维，不能解了，便以神力分身，飞往兜率陀天，至弥勒所，具宣上事，请所决疑。”[9]《解深密经·...报》1978年第3期，337-352页；贺世哲：《莫高窟北朝石窟与禅观》，《敦煌学辑刊》第1集，1980年，41-52页。 [8]《大正藏》卷十五，268a。 [9]《大正藏》卷五十，320a。 ...
不详
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药师经》、《护身命经》等三部经，祈愿儿女得还家相见，现藏于书道博物馆。[8] 从这些写经题记可以看出，敦煌在北朝时期就已经流行无量寿（阿弥陀）佛信仰，《无量寿经》是人们作功德常抄写供养的经典。...209条，第119～120页。 [6] 池田温:《中国古代写本识语集录》，第207条，第119页。 [7] 池田温：《中国古代写本识语集录》，第204条，第118页。 [8] 池田温：《...
不详
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其中的第十八愿进行了翔实的考辨。第十八愿的具体内容是“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”[8]黄念祖居士认为文中的...7] 《无量寿经今得善本之大事因缘》，《心声录》第82页，北京居士林2007年3月。 [8] 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，第258页，北京居士林2007年3月。 [9] 《佛说大乘...
王公伟
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，见自本性！即名丈夫、天人师、佛。”这段话是黄老引自《六祖坛经》中五祖对六祖说的原话，[8]从这段引文中，我们知道黄老对般若对修行解脱、见性成佛的直接关系与重要性做了认同与说明。正是般若对我们修行能否...] 电子版《黄念祖老居士著作专集?谷响集》。 [6] 《黄念祖居士佛学讲记》第3页，福建蒲田广化寺。 [7] 《黄念祖居士佛学讲记》第11页，福建蒲田广化寺。 [8] 《黄念祖居士佛学讲...
定明
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梁惠王说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣”。[7] 汉代的董仲舒也说：“仁人者，正其理不谋其利，修其理不计其功。”[8] 迨及宋明，理学家们把贵义贱利的儒学传统推向戕害人性的阶段，朱熹指出：“正其谊不谋其利...6]《论语·里仁》。 [7]《孟子·梁惠王上》。 [8]《春秋繁露·对胶西王》。 [9]《朱文公文集》卷七十四。 [10]《荀子·儒效》。 [11]《荀子·大略》。
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不详
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“伪经”说所提出的种种论据，我认为还只是一些疑点，还不足以构成《楞严经》是“伪经”的真凭实据。《文物》1993年第8期发表了罗炤同志的论文《〈契丹藏〉与〈开宝藏〉之差异》。作为该论文的一部分，作者根据...细，一切皆心；任凡任圣，更无别物。 8、“双示两门”。两门即平等门、方便门。平等门即一心万法，平等一相，真妄、虚实、邪正、是非等一切差别相皆不可得；一法界内唯有一真实相、诸妄本空。方便门即真虽本有而...
李富华
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，眨得眼来错过去也。”曰：“原来恁地迩耶。”师云：“汝见个什么道理？”曰：“面目分明，当机不露。”师振声一喝，其僧当下豁然，平昔见闻一时俱丧，乃再拜而退（8） 这个问答机锋有点障眼法，目的是让那个...（7） 《简阳县志》《诗文》卷一 （8）楚山禅师语录 第二册 （9） 《简阳县志》《诗文》卷一 （10） 《禅宗全书》史传部（13）P513—518 （11） 《京畿联邦》任宜敏著 宗教文化...
梅心
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19世纪的伏尔泰、费尔巴哈等注意到，使他们一致认为正是这种代表现实存在的“理性”以及“整一性”的直觉体现了“古老的东方同一性”[8]，而且也为近现代叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔、巴赫金等西方思想家所...版，第80-86页。 [6] [英]乔治·贝克莱：《人类知识原理》，商务印书馆1973年版，第85页。 [7] [德]胡塞尔：《纯粹现象学通论》,商务印书馆1992年12月版，第158页 [8]...
赵建军
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