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相辅相成，不能分离的（43颂），这就回答了第三个问题。阿底峡接着指出，六度的前五度是方便，第六度是智慧（44、45颂），二者一定要配合修习，才能证悟（46颂）。他并界定智慧为‘了达蕴处界，皆悉无有生，知...利益众生而发愿去行广大的菩萨行，而志求佛果。（43）陈玉蛟则界定‘发心’为：为了其他众生的利益，而发起取证无上菩提的欲求、希求或意愿。（44） 与中国佛教不同的是，‘发菩提心’在藏传佛教中是一个...
张福成
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44]公案文字是醍醐，還是毒藥，不在評唱文字本身，而是參學的人 「參得差別、證得差別、用心差別」之故。[45]
若參得禪，則所有公案文字，如自家底貼切，如自家底相似，方知公案與心不隔一絲毫，反之，...克勤評唱頌文，頁344。
[42] 《羅湖野錄》卷上，佛光《禪藏．林間錄外三部》頁354～356。
[43] 《心要》，〈示印禪人〉，《卍續選輯》禪宗部冊14，頁385。
[44] 歐陽宜璋《...
高毓
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改良?经忏?，自食其力。后又作《救僧运动》，呼吁僧尼速起自救。可惜他人多充耳不闻。太虚沉痛指出：?今佛法既衰，僧亦不振，外摧内腐，其何以自存哉！余虽力竭声嘶，其奈如聋若哑之僧徒何！?(44)由于当时... (42)大风《太虚法师归太虚》，载《香港佛教》第289期。 (43)参见洪金莲《太虚大师佛教现代化之研究》，台北东初出版社1995年版。 (44)原载《海潮音》8卷8期，1927年8月。 (...
不详
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Poetry, pp. 39-40（Also in Collected Essays, p. 44）: “All art originates in an act of intuition, or ...诗人玉屑”与“南濠诗话”。 [44] 见陆氏“赠王伯长主薄”诗。 [45] 见葛氏“寄杨诚斋”诗。 [46] 见杨氏“题亚愚江浙纪行集句”诗，二绝之一。 [47] 见姚氏“题邹登龙梅屋稿...
刑光祖
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其必觉也”、“生善灭恶，莫至乎无相戒”、“无相戒，戒之最也”。[44]其评价之高溢于言表，可见无相戒之意义和影响之深远。 结 语 六祖开创的南宗禅一向被认为是具有革命性的意义，而他传授的无相戒法，...敦煌新本《六祖坛经》，第49页。 [42] 《曹溪禅研究》(二)，中国社会科学出版社。2003年版，第261页。 [43] 《大正藏》第22册，第153页。 [44] 契嵩：《镡津文集·辅教篇·...
若 宽
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、贞固和道宏返国而外， (43) 道希圆寂于异域，义朗 、会宁、昙光、智弘、道琳和无行在最后都不知所终。(44) 换言之，这些习律沙门能将所学带回国内者甚有限。 更有进者，义净的《内法传》虽然...─── (43) 参注三三、注三七、注三八， 又见《求法高僧传 》页 10 上～中。 (44) 见《求法高僧传》页 3 下～ 4 上、页 6 下、页 7 上、页 8 下～ 9 上和页 9 中。...
曹仕邦
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《起信论》与《楞伽经》有密切的关系，这在学界己成定论(注44 )； 然而，它与《胜鬘经》应该也具有同样密切的关系吧？
从以上这些如来藏系的经论看来，的确可以看出后期大乘佛教对解脱境的积极描述...rdquo;一词视为佛陀的十六名号之一(注47 )， 这不能不说是这一事实的另一证明。
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(注44)参见印顺之《大乘起信论讲记》 pp.86-283； 台北慧日讲堂 61 年...
杨惠南
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修会张大卿先生访问记〉，8-30；〈现代禅温金柯先生访问记〉，44。 7. 十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不诳语、不饮酒、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 前一特质的具体内容是：‘不能装成圣人...我来说，是很累的事情。所以，后来就离开那里，想要休息一下。…我就写了一封信辞掉教学团的职务。后来，他们也是退呀，所以退了之后，变成没有教学团。…教学团解散之后，学社就不能存在，所以就算瓦解。[44] ...
杨惠南
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坊正。其村居如不满十家者，隶入大村，不得别置村正。”(注43)《入唐记》此处所称“村老”、“村长”，与“村正同义。(注44)村正既有“督察奸非”之责，则王良所获圆仁一行的情报，可能来自于邻保的迅速相告...215，“户令”。注44《入唐记》，小野本，第一卷，491注。注45仁井田升，《唐令拾遗》，页229，“户令”。注46《入唐记》，卷二，“开成四年五月一日”条，顾本，页57；白 本，页157；小野本...
黄清连
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物洞然。……及开户，瞑目如入禅定，已长往矣。自此广陵人写貌供养，号之为大师焉”[44]。再如释业方“后终，建塔在寺西北一里，肉身见存，而多神异焉&...400页。
[42] 《宋高僧传》卷二十四《唐兖州泰岳大行传》。
[43] 《宋高僧传》卷二十五《唐幽州华严和尚传》。
[44] 《宋高僧传》卷十九《唐扬州孝感寺广陵大师传》。
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严耀中
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