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别佛，佛外无别心“［15］，至于”即心即佛“理论的提出者，还应该是宝志禅师。宝公在《大乘赞》第四首中明确地提出：”不解即心即佛，恰似骑驴觅驴“，这便是明证。也因为宝公认为”即心即佛“，因而他在《十四...古籍出版社1994年版。 ［14］见《佛藏要籍选刊》第13册558页，上海古籍出版社1994年版。 ［15］见《景德录》卷六《马祖传》，《佛藏要籍选刊》第13册550页，上海古籍出版社1994年版...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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光"。文偃圆寂后十七年，曾托梦给雄武节度使推官阮绍庄，嘱他为之开棺。当打开文偃的棺材时，见文偃的遗体"颜容如昔，髭髟采犹生，遂具表闻奏。"[15]南汉王刘金长认为"金刚不败之身"，遂许群僚士庶、四海...1994年版。 [13]同上331页下。 [14]参见杜继文《中国禅宗通史》354-355页，江苏古籍出版社1993年版。 [15]见《云门匡真禅师广录》卷下之《请疏》部分，《禅宗语录辑要》82页中，上海...
蔡日新
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李四。以万物例此可知，所以谓天地一指也，万物一马也。”[15]“天地一指，万物一马”本是四祖道信禅师所提出，语出自于《楞伽师资记》，原本是引述《庄子·齐物论》语[16]以说明天地万物的名与实、言与义等...下。 [14] 参见《龙池幻有禅师语录》卷5，《禅宗全书》册53页330上。 [15] 参见《龙池幻有禅师语录》卷6，《禅宗全书》册53页346下。 [16] 《庄子·齐物论》：“以指喻指...
蔡日新
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涉往來底是什麼人？”師云：“夜明簾外主。”僧云：“白雲覆青山，青山頂不露。”師云：“猶偏正邊事。”僧云：“不落偏正時如何？”師云：“落。”僧禮拜。[15]在以上兩例中，均體現了正覺接機時注重對洞宗偏正...
蔡日新
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者，弥天之云也；弘渊源以润八极者，四大之流也。彼真无为，降而万物赖其泽，此本无心，行而高下蒙其润……”15与此同时，习凿齿在写给东晋名相谢安的信中称道安&...14 同上178页－179页。 17 同上179页。 19 同上183页。 21 同上179页。
15 参见《弘明集》卷十二习凿齿《与释道安书》，《佛藏要籍选刊》第三册832页下，上海古籍出版社...
蔡日新
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卍续藏经》第130册。 （14） 陈垣：《中国佛教史籍概论》，上海书店出版社1999年1月第一版。 （15） 释印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社1990年12月第1版。 （16） 高雄...
不详
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皆食犬羊之肉，品德虽然相异，但杀生则全同，故可受害于一日。那些前世不修佛法的人，今世即使“清若夷、齐，贞如柳、季”，又怎么能够“感而见佛”呢？[15] 何承天在《报应问》中又提出了两种判断真理的标准...辛苦今日之甲，利益后世之已乎？” [10] 《弘明集》卷五。 [11] 《弘明集》卷五。 [12] 《弘明集》卷五。 [13] 《弘明集》卷二。 [14] 《广弘明集》卷十八。 [15] 《...
不详
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。它不可分、不可见、不可听闻、不可嗅、不可触、没有变坏、没有质碍，但由极微结合起来的集合体，是有形状和方位的[15] 。但有一些论师则反对这种说法，认为无形状、无方位的极微不可能积聚成为有形状和有方位...原因。
[11]参见黄心川《印度佛教史》第206页，商务印书馆，1989。
[12]参见《阿毗达磨大毗婆沙论》卷七十六，大正27-1。
[13]参见《异部宗轮论》，大正49-15。
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成建华
佛学论文|因明|五明
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均能接引，是以其門庭盛極一時。要接引如此之多根機不同的禪師，若非潙山這類徹見心源而又於禪教圓融無礙的大德，恐怕是斷乎不可能做到的。有的學者認為溈仰宗思想“比較雜亂”[15]，其實，潙山的這種“雜亂”，...卷五八三頁中欄。 [15]參見杜繼文、魏道儒合著的《中國禪宗通史》第三二五頁，江蘇古籍出版社一九九三年版。該書認為溈仰禪“在世界觀、認識論、處世哲學和對傳統佛教的態度等重大問題上，都沒有超出他們的...
蔡日新
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、《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》二卷，13、《不增不减》一卷，14、《无上依经》二卷，15、《胜天王般若波罗密经》七卷，16、《大乘密严经》三卷。论典有：1、《究竟一乘宝性论》四卷，2、《佛性论》...
不详
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