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  • 大乘二十二问之研究（1）

    下列的略述：(注14)　　西北百九十里里，祁连山北，有建康军。证圣元年(695)王孝杰以甘肃二州相距回远，置军。70页　　如此，可见建康在七世纪之末是一个战略重要的地方，复次，依照昙旷于772，或774...

    巴宙

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  • 大乘二十二问之研究（2）

    14) 欧阳修：新唐书，卷三○。　　(注 15) 大乘百法明门论开宗义记序释，大正藏卷八五，页1066～1067及斯、一三一二号。　　(注 16) 在作品之末有以下数字：“十四日说竟”。其后继以“辛酉...

    不详

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  • 当代中国佛教文学研究初步评介以台湾地区为主

    记泰山是鬼世界，没有悲苦的地狱观念。南朝王琰《冥祥记》中有 14、15 条记地狱，但地狱主仍用“泰山府君”没有用“阎罗王” (此乃用中土名辞代替天竺名辞，使中土人易于接受）。(3) 王琰虽然以小说宣扬...

    丁 敏

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  • 如来藏与唯识的交涉《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”

    ...）由圣智境义说为胜义性 ，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生 故。此中界，即是因义（注14）。 （真谛译）圣智境界故，第一义智为体故，说真实。圣法因为义 ...188及叶阿月《唯识思想?研究》〈资料篇〉，页51。注13 转引自叶阿月注八书，页48-49。注14 《大正》三十一册，页465。注15 《大正》三十一册，页462。注16 至于圆测对此问题的...

    赖贤宗

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  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    现中，任随一非有，则乱与不乱，染净皆非理（注14） 。页334 显现生死烦恼的法相，因为只是计度分别故“无”，又因其随顺众生所执为虚妄而知道它虽为无而可以似现为“有”。实无而似现为有，...

    蔡瑞霖

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  • 熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点

    时，意识及其所得境同入过去故，意识复行追忆（注14）。 心的取境不能亲得境的本相，而是把境制造或裁剪过一番， 来适应自己的期待（同上注）。 页388 如上所述... 见《论著集》，页260-262。注14 见《论著集》，页262、263。注15 见《论著集》，页276。注16 见《论著集》，页270。注17 见《论著集》，页272。注18 见《论著集》...

    林安梧

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  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    只是将他们打成同一个流派来处理。（注14）因为如熊氏所理解的，有宗尽管内部的纷争有所异同，但是明显的，他们都是以种子为现行的根源，都在现象界之上找寻其究竟的原因，尽管他亦遮拨外道的本体论，避免了无因与...书局印行， 民国七十九年，台北。注12 页417。注13 见《论著集》，页419-420。注14 熊氏亦约略解释唯识古师与唯识今义的不同，但他以为这个转 变当在无著，世亲身上，...

    林安梧

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    ”（ a-temporal ）的绝对流，又有不断“当下活现”（ lebendig Gegenwart ）的特性，提供适当的注脚和参考说明，则尤其有益(注 14 )。二十世纪的哲学思潮对于时间论题的...

    蔡瑞霖

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    刹那灭性的反省极有参考价值。　　注14 我们认为，胡塞尔的“当下活现”观念是整个现象学最具发展　　威力的观念之一，海德格、沙特　　页180　　等现象学的存有论发展，存在　　主义的转向，都吸取了这个核心...

    不详

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    ”则是行业的反归内心过程。（注 14 ） ---- 此“九心轮”恰好表现阿赖耶识的心理开展过程，可见瑜伽行派的“阿赖耶识”思想实有承受上座部的“有分识”思想因子而加以发展的地方。 （四）经量部的种子...118、119，见大正藏，三十一册，页386。注13 同上注，页119。注14 同注7，页114。注15 同上注，页125。注16 《印度佛教思想史》，印顺法师著，正闻出版社，民国七十八 ...

    曹志成

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