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中道四个概念，可说是表示同一意趣，同一意义的阐释罢了。而到了北齐慧文禅师，便说成了“有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。”(注14)的特别解释了。进而便演成了天台的即空、即假、即中的三谛。中村元氏...
张曼涛
|佛学论文|因明|五明|
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身份各自对应的重点功课与果位目标极可能便有一定程度的差异。[13]若著眼于修学者的根器，可以有“随信行”和“随法行”这二种不同的趣入形态。[14]若著眼于佛教修学所要对治的业障，由于众生业障的倾向...
蔡耀明
|佛学论文|因明|五明|
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而不只是在恢复他的对象。[13] 更重要的还在于，胡适对于他重构禅宗信史的方法和他研究立场之间的紧张完全缺乏意识。胡适自命为中国思想史的“学徒”，而不是一位禅宗信徒。[14]但他的研究并没有坚持一个...
龚隽
|佛学论文|因明|五明|
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心、中道正观等而发[14]。况且虽言无无作以心为戒体，但在不同因缘之下，即有不同之名目。 因此，以《菩萨戒义疏》来看，大乘经论对无作之有无的诤论，主要在于对受律仪戒所发的“无作假色”看法之不同上。...
陈英善
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《佛教史地考论》，《妙云集》，下编之九，正闻出版社， 1990 （14版），页217。 98. 同上，页219。 99. 同上，页212-215。 100. 姚秦鸠摩罗什译，《龙树菩萨传》，《大...An Early Maitreya From Thailand, p.26。 譬如，缅甸南部古代佛教遗址 Shrikshetra ，便见有此类弥勒菩萨铜雕立像。 151. Ibid., p.14 ...
不详
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，杲老（大慧宗杲）以为 不然，著正邪论排之，其后杲在天童，了老乃一向师尊礼拜 ，杲遂与之同，及死为了作铭。（注14）
朱熹这段言论为郑可学（1152-1212）所录，是...》第二辑第四册，（台北，中华大藏经编辑委员会），页二八。注14 《朱子语类》，卷一二六，页一九。注15 柳田圣山撰，《佛教?朱子?周边》，（禅文化研究所纪要第8号，昭和五十一年）页九。注16 《...
蒋义斌
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│ │ │ │ │朗。号曰惠日。 │ │ │ ├──┼────┼──┼───────────┼────┼──┤ │ 14 │北魏...
不详
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│ │A.D.│ │ │ │ ├──┼────┼──┼───────────┼───┼──┤ │ 14 │北魏黄□│延兴│...
不详
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迦叶以法付嘱阿难，阿难以法付我和上商那和修。商那和修以法付我，我今 以法付嘱与汝。”［14］这是我国汉地有关五师相承的早期记录， 其时约当公元281-306年之际。 时间稍后，东晋佛驮跋陀罗(觉...年代》，《佛灭纪年考》(《现代佛教学术丛刊》第97册)，195页，大乘文化出版社，台湾，1979年。［14］《阿育王传》卷7，《大正藏》卷50，126b。［15］《达摩多罗禅经》卷1，《大正藏》卷15...
传 印
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修、曾巩、吕公弼、田况，……等。据云，韩琦曾将其文展 示欧阳修、文忠公阅后，乃谓韩曰：“不意僧中有此郎，黎 明当一识之”(注14)。次日，韩琦即偕欧阳...
刘贵杰
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