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绣佛图、三教图、佛道图、儒佛图、贝叶注经圆、竹间持咒图、贝叶清课图、宣梵雨花图、香象皈依图、羚羊献花图，这些都只属于杂类而已。 14．水陆图： 水陆法会，全名叫作“法界圣凡水陆普度大斋盛会”，是佛教...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364344951.html
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应该是这里所探讨的第一类之菩萨地吧![14] (2)从观喜地至法云地：此第二类“菩萨地”之名称是出自《十地经》，而非是《大品般若经》(因为《大品般若经》但有十地之内容，却无一一地之名目)之文。如《智论...13] 平川彰，《初期大乘佛教の研究》东京，春秋社、昭和43年3月31日，第一刷，p.390～400 [14] 小尺宪珠，〈般若经における菩萨地と菩萨位〉，《印度学佛教学研究》第34卷1号，昭和60年...
释悟耿
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06373245078.html
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可以暫時不論[13]，但是牟宗三簡別《大乘止觀法門》所持的根本理由卻是：
智顗之思路完全不同於《大乘止觀法門》，是故此書不足以代表天台宗也。[14]
p. 203
假設此處的理由可以成立，恐怕會...138）兩篇文章對此一問題有相當深入的討論，而拙著（參見註 8）也做了研究方法論上的檢討。
[14] 同註 9。
[15] 同註 9，pp.1087 ff.。
另外，牟氏在《中國哲學十九講...
朱文光
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，得空三昧，如是为念佛(14)。 △如是 陀和，菩萨其所向方，闻现在佛，常念所向方，欲见佛，即念佛，不当念有，亦无我所立，如想空，当念佛立，如以珍宝倚琉璃上，菩萨如是见十方无央数佛清净(15)。 △...-126）。(13) 同注12、页130。(14) 大正13、905、b。(15) 大正13、905、b、c。(16) 大正13、905、c。(17) 同注12、页131。(18) 同注12、页129...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375345124.html
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力，還起諸功德業。[14] 卷82說： 佛言般若波羅蜜守護一切善法，至薩婆若中住者，一切雖空，若無般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。[15] 般若波羅蜜功德浩瀚，生諸善法，能成辦大事，1、...
釋安慧
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06381845193.html
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（註14） 南印度﹕馱那羯磔迦國（亦稱大安達邏國），建至補羅 城及秣刺耶山。（註15） 西印度﹕摩訶剌侂（孟買地區）（註16） ...World, (Calcutta: Susil Gupta, 1963). (註 14)﹕同上，八九四、九一三、九一六、九一七、九二四、 ...
巴宙
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書被胡氏認為，「敘述保唐寺的 無住和尚的思想最詳細」（註14）。無住原來也和成都淨眾 寺的金和尚有關，這是書中所承認的﹔但是和無住同時的淨 眾寺領袖神會----即「...註 11)﹕「學案」，第三九六頁。 (註 12)﹕同上。 (註 13)﹕同上，第三九七頁。 (註 14)﹕同上...
冉雲華
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禪師教學方法當機立斷，機峰轉語，破迷頓悟，無不促 使學人親自體會。有關「不是風動，不是旛動，仁者心動」 ，這一個故事已普傳千年了(註14)。雖然記載惠能到了... 北，慧日講堂，民國六十年初版。 (註 14 )﹕歷代以此公案為題材，寫詩、作畫將是比比皆是 。 禪師們更喜用此公案作...
吳永猛
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”（977中），故一刹那中还是可以具足三相的。[14]而且，生、异、灭不同时，这不同时的前生后灭，仍就一刹那心上来说。这样，他的一刹那是可以分为前后二时了（刹那并非最短的时间）。如此，则与大众、分别说...
释悟殷
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细心，作为六识生起的所依。而有部认为由前念六识灭去，能引生后念六识——无间灭意。刹那过去的前念，能引生刹那后念，这刹那刹那生灭中，他没有在六识外建立细心，故不许二心俱起。 [14] 譬喻师说“三有为相...
释悟殷
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06390145312.html