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[12]。 三、 “证”与“不证”之意义 （一） 传统佛教之“证悟”说 大乘般若的“空”义已如前述，“学空不证”的第二个问题是何谓“不证”？不过在探讨大乘不证实际之前，先来看看传统佛教中“体证”...294a~c)。 [10] 《大品般若》卷7(大正8. 269a)。 [11] 《般若经》虽类集有多种空，但其特不外“自性尔故”的自性空，参见印顺法师《空之探究》p.167~173。 [12] ...
释如源
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取得有部正宗之地位。[12] 说一切有部认为四谛的性质不同，无法同时现观四谛(这当然也有关系到有部自宗的个性偏重所致)。[13] 要入见道时，必须在四谛十六行相加行中，渐次的减缘减行，由苦谛中的无常、...
四諦義相
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四行相
如
無我
諦
...
释开仁
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长了，更何况如同恒河沙般众多的大劫，就更难以计数了！要在如同恒河沙般众多大劫的时间之中，往来生死，修学菩萨十地[12]，实在是太辛苦、太难了，还不如以声闻、辟支佛乘速灭诸苦，早得解脱！[13] 对于...大智度论》卷12云： 如舍利弗于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！尔时...
释厚观
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多民族的上帝神观，不只是神话在历史上的意义，也发展出中国特有的多重至上神观。[12] 五、印顺从民族本源神话与图腾，解说“姓”与“氏”的关系，认为古代民族的“姓”是代表血缘的统一，虽分散为多数氏族，...同注释1，页32。 [12] “多重至上神观”是将各种至上神进行多重的组合，参阅郑志明，〈台湾民间信仰的多重至上神〉（《神明的由来－台湾篇》，南华管理学院，1998），页170－204。 [13]...
郑志明
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“色”不异“空”，“空”不异“色”。第四重是“自他俱泯”的关系，是“举体相即，全夺而亡，两者离有无，而无两边。”(注12)
总括而言，华严宗的“即”的特殊格局是透过“相即”、“相入”这双重的...12
为其主张“心外无物”。“绝对唯心论”用黑格尔的话来说，是主张一切法都是绝对精神（或绝对主体性）的显现（manifestation），而华严之“性起”，就是指一切法均是真心（性）之显现（起）。
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陈荣灼
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太白山赴天童寺戒壇(註12)，天童乃四大叢林之一，斌宗甚為嚮往。
民國廿三年春，天童寺大開戒壇，曾經到台灣弘法的圓瑛大師為戒和尚， 斌宗法師往受具足戒，為圓瑛之戒弟子 ( 註 13)...＞
( 註 12) 《雲水詩草》＜曹溪南華寺＞、＜遊南海普陀山＞、 ＜寧 波阿育王寺＞、＜天玲瓏岩＞、＜古天童＞諸詩。
( 註 13) 同 ( 註 11)。
( 註 14) 《...
尹章義
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，正法欲灭，余八十年作比丘，持佛名，宣扬此经，不顾身命。』(注12)……这住持法比丘，受到当时一般比丘的反对，如《大方广无想经》说﹕「咄哉﹗咄哉﹗如是众生乐见比丘，实非比丘...------------------
(注 12) 同(注2)，一一九页，引《大法鼓经》大正，九，二九四下～下﹔二九八下～二九九上。
(注 13) 同(注2)，一二○页，引《大方广等无想经...
李志夫
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性的基督教时间观中，交织发展而成。 ( 注 12) 基督教认为 ，时间是上帝所创造，而且上帝的意志，将在人类的历史中呈 现，在历史内部沿著时间之轴，可以找到... 富有历史观念，而卓然与世不同”。 ( 注 12): Karl Lowith, Meaning in History, （ Chicago, ...
蒋义斌
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。若比 丘有信、有戒、有多闻、不能说法，则梵行不具。（注 12)从这一段话中，我们不难看出“九梵行”之所以被称为“难解法”，应当是九者之间的密切关系，其中彼此相关，连成一个统一的修道体系，...────────(注 12) 同上，页56b。(注 13) 同上。(注 14) 同上。(注 15) 同上，页459a。 36 页多闻”而产生的严重...
冉云华
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孤山夕阳之坡” (注 12)，“背修竹，面平湖” (注13)，建有陋室，既卑且狭， 然“草屋竹床，怡然自得”(注14)，“杜门穷居，箪食瓢饮 ，不交世俗”(注... (注 11) 《闲居编》卷一六，〈孤山述〉，《卍续藏》第一 ○一册，页○一○○上。 (注 12) 《闲居编》卷一三，〈玛瑙院重结大界记〉，《卍 ...
刘贵杰
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