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  • 慧能无相戒法及其在南宗禅法的意义

    菩萨可以见到。六祖说众生本具智慧心光，不是成佛时才有，成佛只是将之开显。“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”，[12]不要思量过去之事，要把握好未来，前念后念都要得到圆满无缺的光明朗照，从而自见自己的本性...[9] 敦煌新本《六祖坛经》，第24页。　　[10] 同上。　　[11] 同上。　　[12] 同上。　　[13] 敦煌新本《六祖坛经》，第24～25页。　　[14] 同上第26页。　　[15] 《金刚...

    若 宽

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 欧美学界大乘佛教起源地之探讨及其论评

    所显示毋　　宁是 Conze 个人一厢情愿的成见。(12)　　除了上述短缺，Conze 的论点亦因他个人不谙汉译佛典　　而略失偏颇。 (13) 有关萨陀波伦菩萨求法历程的叙述，早　　在公元 179 年...254.　　(12) 形上时期与神话时期这二个概念的适当性首先便构成　　问题。再者，这二个概念之间的绝然二分且划为前后　　时期相接是否可形成有效的解释模型来适切分析般若　　波罗蜜多文献，也是极其可疑。再回到...

    蔡耀明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06332244446.html

  • 牟宗三先生论佛教的圆教

    执着这个概念，而想入非非。一旦落入执着、妄想，般若智慧就永远无法展现。” [12]　　在这个意义之下，般若是无一法可得，无一法可立的。 这便是非分别说的方式。因此，相对非分别说而言，凡分别说的法，...同上，页331。　　[11] 同上，页354。　　[12] 同上，页356。　　[13] 同上，页357　　[14] 《佛性与般若》，下册，页1205 - 1206。　　[15] 《中国哲学十九讲》，页...

    黄敏浩

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333844477.html

  • 梵思想的佛格义——佛教的诠释学问题初探

    如何被佛教再现”的问题,试图解析佛教传统(包括佛陀或初期佛典编辑者等的诠释意识)里潜藏的诠释机制.对于这个　　思考进路的探讨将是本文随后关心的焦点,亦是异于几位国内学者的佛教诠释学理论之处.12 　　12 相当感谢一位匿名的评审者提出如下的宝贵问题:“在处理早期佛教诠释前理解问题的同时,(作者)自身即是在做早期佛教思想的当代映现.虽然作者交代了诠释学兴起的背景,并点出自身诠释取径有别于其他本土佛教...

    吕凯文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334044480.html

  • 佛教哲学的基本型态与论述方法

    从佛教哲学对于“佛法”所持的立场，将佛教哲学分为以下三大类[12]︰　　1.解释型︰指以阐明佛法为目的之佛教哲学。既云“佛法”，即表明认同佛教教义之为“法”的立场，所以此一型态的佛教哲学，不论采取何种...实相印与三法印作为研究方法的基础，违背于此的皆非以佛法研究佛法。 　　[12] 周庆华，《佛学新视野》把当今佛学研究的取向分为两种︰“一是广泛?#092;用文献学从事传统教义的贞定工作，或自设‘创迼诠释...

    郭朝顺

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335144502.html

  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论

    tejas)[10]。此外，并认为骨及髓由火构成，尿及血由水，而肉及组织由食(地)所成。[11]食、饥、死三者彼此相关[12]，其中食不仅被视为三粗元素之一，且视之为神。[13]然而身并非人之自我或...3.2.1-9.　　26. Brh. 2.4.12,14.　　27. Pras. 4.8.　　28. Katha. 4.1-3.　　29. Katha. 3.1-9.　　此阿特曼有四个状态，其中醒状态(j...

    林煌洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335344505.html

  • 中国佛教世俗化的一个标识――关于唐宋文献中“肉身菩萨”的若干分析

    词中，“肉身”指的是人的肉体身，即佛徒中所谓“父母生吾肉身，法师生吾法身”[12]，它作为一种人世间的具体存在，体现在人们的感觉之中。因此肉身菩萨其实...[11] 《高僧传》卷十《梁京师释宝志传》。 　　[12] 《续高僧传》卷十五《唐清化寺释智徽传》。 　　[13] 见《五灯会元》卷四《杭州天龙和尚法嗣·金华俱胝和尚》。苏渊雷校注本...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06343444616.html

  • 会昌灭佛后的湖州唐陀罗尼经幢----兼论武宗灭法对佛教的影响

    并貌陈主奉之” [11]。陈朝几个皇帝的崇佛并不亚于梁武帝[12]，其被佛教供奉也在情理之中。然此种供奉所体现的连续性，至少说明会昌灭法并没有对它产生什么大的妨害。由此可见当时除了明文规定...　　[12] 参见拙文《陈朝崇佛与般若三论之复兴》，载《历史研究》1994年第四期。 　　[13] 《唐会要》卷四十八会昌五年七月中书门下奏，上海古籍出版社1991年版第999页。 　　[14] ...

    严耀中

    佛学论文|因明|五明

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  • 心智科学：东西方的对话（3）

    ，亦即本心。　　　　2　0　12　0　2　是此心带有我们所称的精神基因，一世世地传下去。这心是以次原子与次细胞状态存在；密宗的修行者瑜伽士与瑜伽女努力追求的，即是此微细心的直接觉知。此种觉知的揭露，....　　《The　Emperor　s　New　Mind》　,　New　York:　Oxford　University　Press,　1990.　　　　2　1　12　1　2　　　　１６.　Rabten,　...

    不详

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  • 试论敦煌佛教愿文的类型

    心愿斯圆。12　　这篇建窟功德愿文，突出的特色是其以佛家为主，儒道兼收的思想内容。例如文中提到了“君王之恩隆须报”、“积善之家，长幼归依结信”的儒家意识；又有“仙葩胜果”、“异兽祥禽”、“清风白鹤”之...篇》，第78页。　　12黄 徵、吴伟：《敦煌愿文集》，第387页。　　13参见赵朴初：《佛教常识答问》，上海辞书出版社，1999年7月，第35页。　　14王书庆：《敦煌佛学·佛事篇》，第84页。　　...

    陈晓红

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