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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（1）

    注 12 ） 德清在信中原原本本的交代了他过去对理解的经过。他因有经常与人商榷的习惯，所以在五台山时期，亦就他所见澄观的批评，商榷于镇澄。当时，他的对自己的理解，自信甚坚，故他将问题点提示给...同时，还倾向于用“圣言量”（以佛教圣者之言为依据来论证）。此即他的书称“正量论”的由来（注 12 ）。 当我们检视镇澄的《物不迁正量论》时，最先发现的是，他处处引用的经论文句，来证明他的“宗”...

    江灿腾

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  • 明末的诤辩----异议者澄的佛学思想分析（2）

    有详探。 注12 《梦游集》 ，卷十三，页652-652。 注13 按镇澄将此书，称〈海印大士来书〉，收在《物不迁正量论》卷 下，载《卍续藏经》第九十七册，页752。 注14 同...，页 121-128。 注12 佛陀的教言，是佛教徒仰为佛法的最高准则，称之为“圣教量 ”，或“圣言量”。依《佛光大辞典》（6）“量”条解释： “圣教量”又可作“正教量”、“声...

    不详

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  • 如来藏与唯识的交涉----以《佛性论》为中心的比较研究

    ”此一新的论述（注11），此一“世亲异说”做为一个认识论上的新论述固然仍可以摄入于“世亲学的唯识古义成份”内部，但也包含了质变的要素，从而在护法及其后继者的发挥下而成为“妄识系统”了（注12）。所以，...211。 注10 参见杨白衣先生论文〈唯识三系之研究〉，华冈佛学学报第五期 ，页343-344。 注12 在这里区分：唯识古学（贯穿至世亲《摄论释》、《佛性论》 ，的“真如...

    赖贤宗

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  • 初探四无量心的修行方法与次第（1）

    7]。其实，修四无量心最主要的目的就是止息嗔恨，而成就忍辱为最上之功德 [8]。在还未探索止息嗔恚的方法之前，先来了解何谓“嗔恚”，如《集异门足论》卷12﹙大正26?416中﹚说：　　云何嗔恚？答：于...　《大智度论》的四无量品，最大的特色即是开显了与空相应的修法 [12]。从空相应缘起来说，由于有情无自性，是相依相缘相成，自己非独存体，一切有情也不是截然对立的，所以能“无怨无嗔无恚”。了达有情的没有...

    释开仁

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  • 《俱舍论世间品》所记有关「缘起」一词的词义对论

    ，基本上是难以达成的。(注12)　　【贰文法学者的批判】　　梵本nayuktaesapadarthah｜(138.4)kijkaranam｜ekasyahikarturdvayohkriyayohpurva-kalayajkriyayajktva-vidhirbhavati｜　　──────────────(注12)我们试看以下一段出自《宝疏》对此段俱舍之文的疏释，便可知奘师之译仍可算是佛典译汉上...

    万金川

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  • 从湛然＜十不二门＞论天台思想之发展演变

    ，此内界如三法具足， 性虽本尔，藉智起修，由修照性，由性发修。在性，则全修成 性；起修，则全性成修。性无所移，修常宛尔。(注12)此明性德具足三法（如般若、解脱、法身），性虽具足三...就位妙、三法妙而论，由因果而显理，如〈十不二门〉云︰ 四、因果不二门者︰众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅 槃。因果无殊，────(注12)《大正藏》卷33，页918下。(注13)...

    陈英善

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  • 佛教中对于“鬼神”的一些知识

    佛像可以买回来供养吗？9、佛教徒可以经营佛具店及佛像买卖吗？10、佛教的僧尼天天只懂得念经，不事生产，岂不只是社会的‘寄生虫’？11、学佛是否一定要出家？如果人人出家，世界岂不是会灭种？12、妇女有月事...世界的趋势并非在向这个方向发展。如果你真的担心人类灭种，倒不如致力于鼓吹慈悲及和平的理念，令世上少一点战争，这才是实际的。这个世界绝无可能因为多了几个人当和尚就会灭种！12、妇女有月事时，是否不能到...

    不详

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  • 陈那的三性思想──在《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》中的理解

    清净。[12]清净是vyavadaana的翻译，表无染或得清净[13]的意思。而《摄大乘论》亦说四种清净，[14]但所不同的是以得此道清净及生此境（即所缘之意）清净取代所缘清净。第一的自性清净就是指无...论释中所说的：“圆成实性者，谓即无二之智。”参考《佛母般若波罗蜜多圆集要义释论》，《大正藏》册25，p.906b。[12]三宝尊在《释论》提到这四种清净，但陈那在颂中并未明说。但若依推测《释论》的作者...

    陈宗元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423245802.html

  • 从数息观论中国佛教早期禅法

    -----------------------[11] 《大正藏》册15，页166上。页328为般？出息为安，入息为般，随息出入而无他念，是谓数息出入。[12]此二部禅经皆说明了数息乃是随息...------------------------------------------------------[12] 《大正藏》册15，页216上。[13] 经文中提到的十数息法...

    陈英善

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    军书〉[12]　中谓“由教而信”尚非是“悟”，故“未是我知，何由有分于入照”相同。(三)否定方便渐次的法门　　法性一家对不能达到“至极”的法门皆加以否定。如〈次问真法身像类并答〉：十住，将何所引而有斯形...-----[9] 《大正藏》册45，页125中、下。[10] 《大正藏》册45，页129上。[11] 《大正藏》册45，页141下。[12] 唐道宣《广弘明集》卷18〈...

    赖鹏举

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