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连续二年（崇祯6年、7年）去书规劝汉月，[36]而汉月亦于崇祯7年12月复书予密云，陈述自己的见解和提唱的苦心。[37] 没想到却因此引起密云反感，认为汉月执意不改，而有《七书》[38]之作，甚至...1635），汉月圆寂，其与密云之间的论辩，并没有因此而结束，反而因为双方门人的介入，使得事情更加复杂化，混淆了汉月与密云之间论辩的真正目的。[40] ------------------------...
释见一
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作為無為。35 又《論事》提到案達派、北道派所說的滅盡定之無為。36 因為在滅盡定，受、想被滅盡，所以等同於四無色定中，苦樂之滅不動，而主張是無為。附帶一提，瑜伽行派亦主張滅定無為。而《論事》也提到...法性）六種無為法。40如此的六無為之說，雖然在現知的部派說中，並沒有相對應者，但可能是受到某些部派的影響，或者採用各部派之說。各別的項目，除了法界之外，其餘皆為某些部派所說。 其次，瑜伽行派對於無為說...
水野弘元
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是有经典为凭。此外，书内还举出《金光明经》之“转”、“照”、“持”三种法轮观念，(注36)以及大乘《涅盘经》的明医乳药譬喻，(注37)为其主张的证明。(注38)《说无垢称经疏》在陈述“三时”分类的文据时...。观跟窥基同时的 36 参见《合部金光明经》卷 2 〈业障灭品〉第 5，《大正藏》卷 16，页 368 中。 37 参见北本《涅盘经》卷 2 〈寿命品〉第一，《大正藏》卷 12，页 378 中 下...
廖明活
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村落须经过村门。(注 36) 从第三世纪以后，由于华北多战乱，村落多设有坞壁以自保，村落也常称之为“村坞”。如《晋书》卷八十九云麴允为人仁厚，无威断，常赐属下以厚爵“村坞主帅小者，犹假以银青、将军之...39) 这个情形一直延续到六世纪末，马长寿根===================(注35)《宋书》，卷四十五，〈刘粹传〉。(注36)《冥报记》下：“隋开皇初，冀州外邑中，有小儿年十三，常 盗...
刘淑芬
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发展有关。 唐高宗时，北印度罽宾沙门佛陀波利赍此经的梵本来到中国，(注36)在唐代此经计有八个汉译本，简列如下： (一)杜行顗译：《佛顶尊胜陀罗尼经》(大·968)。此经梵本传来后，高宗首先令杜行顗... ·>，《六条学报》145。田中海应，，《大正大学学报》15。干泻龙 祥，《佛顶尊胜陀罗尼经诸传研究》，《密教研究》68。 注36 宿白认为北周时摩伽陀国僧人阇那耶舍译的《佛顶咒经并功能》第一卷...
刘淑芬
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浙江古建筑调查记略〉，《文物》7(1963) 36 北京房山北郑村海会寺经幢 辽穆宗应历五年(955) 3.125米 幢顶残缺 齐心、刘精义，〈北京房山县北郑村辽塔清理记〉，《考古》2(...杨豪，〈东莞北宋“象塔”发掘记〉，《文物》6(1982) 40 河北鼓山常乐寺西幢 宋太祖建隆三年(962) 4.9米 似缺幢顶宝珠 邯郸市文物保管所、〈河北邯郸鼓山常乐寺遗址清理简报〉，...
刘淑芬
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达摩。大教东流，三百余年，独称东山 学门也。自可、璨、信、忍、至大通，递相印嘱。大通之传 付者，河东普寂与禅师二人。即东山继德，七代于兹矣。 (注36)
(七...)，页182-85， 304；胡适：《手稿》，第七集，页415-18；陈祚龙：《中华 佛教文化史散策初集》(台北：新文礼出版公司，1978年)， 页167-77。注36 ...
冉云华
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事相分齐的作用： 一是用相：谓六识心。了别六尘事相境界，于事分齐。(注36) 2.我 相： 事识的“我相”跟妄识的“我相”一样，可以分为“法著我”和“人著我”两方面： ────────────────────────────── 注35 慧远曾说：“六识生后，名为意根”(《大正藏》，卷44，页530下)，可见他以为“意根”无非是前时的六识的统称。 注36 《大正藏》，卷44，页526中...
廖明活
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表舌相之不虚，证般若之真实。所以龙树、道安、童寿（鸠摩罗什）、慧远，咸以大权应世，或以殆庶救时，莫不服膺上法，如说修行。 况于细人， 可离斯哉。(36)
梁武帝在《大品般若经》的流传史上，特别推崇龙树...大智度论》作序文的论证。(38) 鸠摩罗什译〈龙树菩萨传〉：____________________________________________________
(36) 同注15，页 54 中...
颜尚文
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就不得不纠正那些实在论者。Candrakirti认为如果在尼耶学派的实在论和佛教逻辑之间无任何裂隙的话，则采取上述立场是枉费精神且天真的（注36）。无论如何，实际情况并不如此。在素朴的实在论世界之後，...认知是在认知的一瞬中，最初的自觉中，恰好在认知之光的朗照下，所完成的最初觉照之知识（注39）。持续的认知是一种再认知（注40）。再认知是在最初自觉光照之後的一种重覆认知。再认知是实实在在存在的，但它...
张尚德译
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