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。夫法门百千差别，要须自一转语悟入……直须先悟得一处，乃可通其它妙处。[30]
范晞文更深入一层说：
盖文章之高下，随其所悟之深浅…&hellip...六）它们说的是超越空、有，亦超越相与非相；超越境、心，也超越物我的佛家之理。还有更多的僧人的诗偈，无处不显示宋诗中禅的理趣。
[29] 吴可《藏海诗话》。
[30] 范温《潜溪诗眼》。
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麻天祥
佛学论文|因明|五明
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杜詩鏡銓》凡例云：
詩貴不著圈點，取其淺深高下，隨人自領。然畫龍點睛，正可使精神愈出，不必以前人所無而廢之。[30]
p. 148
這是說評點有時如畫龍點睛，正可使境界全出。此處說的雖然是詩，但...30] 轉引自郭正宜《方東樹詩學源流及其美感取向之研究》頁94（成功大學歷史語言研究所碩士論文，民國82年）
[31] 轉引同前註，頁90
[32] 尤信雄《桐城文派學述》頁113（文津出版社，...
羅永吉
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方法乃是念十方諸佛，恭敬禮拜稱其名號，亦應憶念諸大菩薩。特別提示： 「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定得阿耨多羅三藐三菩提，
p. 10是故應常憶」。[30]根據《阿彌陀經》，當持...24《楞伽師資記》所言的淨土觀。
[29] 《維摩詰所說經》卷上，《大正藏》冊14，頁538中及下。
[30] 《十住毘婆沙論》卷5，《大正藏》冊26，頁41上～頁 44 下。
[31] ...
释圣严
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执役勤紧，主甚爱之。”[29]另外，寺院接纳孤儿这种情形则并没有改变，如释法显，“十岁遭父忧，……倾之，母丧”[30]。释僧覆：“少孤，为下人所养”[31]。释僧镜，“姓焦，本陇西人，迁居吴地。……家贫母... [30]《高僧传》卷三本传，87页。 [31]《高僧传》卷十二本传，467页。 [32]《高僧传》卷七本传，293页。 [33]《高僧传》卷七本传，277页。 [34]《高僧传》卷十一本传...
王青
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至今还可在奈良县宇陀郡的法隆寺中找到。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江时，在唐生活了达30之久的大僧都永忠亲自煎茶献给天皇，嵯峨天皇对此大为欣赏，由此命令近敬等地修造茶园。其后，又有一空也上人于951年...名寺的法林庵，20岁因厌倦出家生活，偏嗜俗业，懈怠寺役，与师傅和父母发生矛盾，终出走法林庵，成为漂泊之身。十年后，在珠光30岁时候，他投靠禅宗的著名和尚——一休宗纯，寄居大德寺真珠庵，开始了修禅的生活。...
滕军
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双峰山（一名破头山）30多年，主张"坐禅守一"，并传法于弘忍。 弘忍得法后，即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建东山寺，时称其禅学为"东山法门"。其"肃然静坐、不出文记、口说玄理、默授与人"的作风，...福建省建阳县）佛迹岭，迁至临川（今江西省临川县），次至南康（今江西省赣县）龚公山，展转在钟陵（今江西省进贤县西北）一带，共30余年。他与同门石头希迁（700~790）互相默契，共同努力，才使禅宗在全国...
不详
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度論》＝《大智度論》百卷（姚秦鳩摩羅什譯） 大正藏No.1509 Vol.25 《瑜伽經》＝《瑜伽師地論》百卷（玄奘譯） 大正藏No.1579 Vol.30 《成論》＝《成唯識論》十卷（護法造...這個問題，「阿賴耶識」的「無受盡相」應該是個相當重要的研究線索，[30]從「無始時來」有「種種戲論」名言的熏習，成為生死「流轉」中轉起名言戲論的「種子」，這叫「無受盡相」的「種子」。真諦譯的《攝論世親釋》...
郭翠蘭
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能力認為是勝義有（paramārthasat）是自相的。[30]因此凡是存在的事物都具有生起吾人正確知覺的能力。由此觀點來看，法稱在世俗諦上是傾向於護法的有相唯識派強調主客觀相對的事物（＝相見二分）的...119註（143）。
[30] 參考戶崎宏正《仏教認識論の研究》上卷，大東出版社，頁66及頁65註（19）。
[31] 沖和史《講座大乘仏教．唯識思想》春秋社，「無相唯識と有相唯識」頁191。 ...
陳宗元
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[30]
唐開成3年（公元838年），日本天台宗僧人圓仁入唐訪求天台聖與經籍。他帶來日本比叡山延曆寺東決天台教義三十條，先後向揚州、五台山、長安等地的高僧求法請益，受學天台《止觀》和《遮那》。此外...1057。
[28] 圓仁《入唐求法巡禮行記》卷2，頁108，上海古籍出版社，1986年。
[29] 《傳教大師將來台州錄》，《大正藏》冊55，頁1055。
[30] 《請御來目錄》，《大正藏》...
沈海波
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.。」 (注 29) 2 同上品「华德菩萨得法华三昧。」 (注 30) 3 〈妙庄严王本事品〉有云 「受持是法华经，净眼菩 萨，於法华三昧久已通达。」 (注 31) ...953 中 。 (注 29) 大正九，页 55 上 。 (注 30) 大正九，页 56 中 。 (注 31) 大正九，页 60 中 。 (注 32) 大正四六，页 949 下 。...
圣严法师
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