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  • 中国佛教的特色——禅与禅宗

    也一扫虚浮繁华的建筑形态,更革除了咬文嚼字的经教研究,不拘印度传来的风俗仪节(注30)。他们不设佛殿,不供佛像,唯构法堂,四众弟子并没有私人的寝室,大家同住於禅堂,而卧身之处,即是坐禅之所,职事们的...而言:「信心为种子,苦行为时雨,智慧为时轭,惭愧心为辕。……如是耕田者,不还受诸有。」(大正藏经第二卷二七页上)  (注29)参阅宇井伯寿著「禅宗史研究」第一册八一~八八页。  (注30)道生时代(?...

    不详

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    觀無量壽經』、『阿彌陀經』中,找出相當的梵文原語是非常困難,而且是不可得的。同時在諸多漢譯「淨土」的經典中,其原來的梵文原語也是不30頁同的。如鳩摩羅什譯『妙法蓮華經』卷四、五百弟子受記品第八偈頌中「當...囗田香勳(註30)。他們都主張,五惡段的原型是在印度撰述的,不是中國人附加的。對此藤田氏加以檢討,其結果難以認同池田、囗田兩氏的看法,主張五惡段說的首創者,就是『大阿彌陀經』的譯者吳的支謙(註31)。以上...

    慧嚴法師

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  • 論元代的羅漢畫

    色花洞石頭,紋路細緻,用色鮮明,有著青綠山水[29]的作風,花石後面的樹干、竹枝、葉子等均以鉤勒填彩式描成,線條流利秀緻,賦彩亮麗,呈現圖案式樣,有著黃荃花鳥畫[30]的韻味。 由於院體派和寧波派畫風...李昭道所擅長的山水畫法。 [30] 五代時四川黃荃所畫花鳥屬於富貴體,和南唐的徐熙所畫的野逸體花鳥並稱。 [31] 哈達,藏人所用棉質圍巾,獻哈達給長者是表示致最高的敬禮。 [32] 見「元畫...

    陳清香

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  • 阿底峡《菩提道灯》内容研究

    ,而大别之有六项,即是六波罗蜜,由于它是成佛的条件或方法,因此定名为‘资粮’。(29)六度的内容还是包括在三学之中,(30)只是由于时代不同,内涵也扩充了很多,有必要作一次的画分,重新提出一个新的架构...71)《四百论》有完整的藏译本,中文则仅译出后八品,但吕澄指出:《百论》第一品《舍罪福品》,译文(中译)分量相当大,内容则概括了《四百论》前八品的要义。(72)在中译的《百论》(大正,册30,No....

    张福成

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  • 降龍伏虎羅漢圖像源流考

    錫杖而諄諄造誡徒眾的長者,身旁一隻溫馴若狗兒的老虎。(註30)(圖十五、十六)下及明清,如明末隱元禪師東渡日本,在京都造了萬福寺,內有十八羅漢像是范道生的作品,降龍伏虎十分生動。(註31)又如上海龍華古...江蘇吳縣東山紫金庵編,上海人民美術出版社出版。(註 30): 見白馬寺羅漢,白馬寺漢魏故城文物保管所編,北京文物出版社出版。(註 31): 見佐佐木剛三《萬福寺》日本中央公論美術出版,一九七五年。(註 ...

    陳清香

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  • 藏传佛教觉囊派

    、量论,博通诸明,有博学者之称。由于他曾住持谢通门县境内之博东艾寺(29)。所以人们又尊他为博东班钦(30)。班钦就是大“班智达”的意思。初不满他空见,来觉囊寺与笃补巴辩论,笃补巴广引显密经教.详为...胜义自然智,果因无别,果因一体(《文选》)290 和 326页)。笃补巴说:众生因位之如来藏与佛毫无差异(《了义海论》28,29,30,53页)。此则果因无别之见也。   (五)   觉囊派的实修。...

    不详

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  • 圜悟克勤禪學思想

    ,只認得黃卷赤軸,隨行數字,不知全從自己本心上流出,者箇唯是轉處些子。大珠和尚云:「向空屋裡,堆一堆經,看他放光也無?」 p. 343 只是自家一念發心,便是功德。[30]經典本身沒有功德,若...,頁275。 [28] 《心要》,〈示民知庫〉,《卍續選輯》禪宗部冊14,頁727中。 [29] 《心要》,〈示禪者〉,《卍續選輯》禪宗部冊14,頁775上。 [30] 歐陽宜璋《...

    高毓

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  • 論雲岡石佛式樣的源流

    天下第一[29]。又有天宮寺,建三級石佛塔,雖是石造,卻有「榱棟楣楹」的裝飾[30] ,應是模仿木造屋頂的形制。 雲岡的第一、第二、第二十一窟等,其中心之四面塔柱,在外觀上,便是屬於此...30] 魏書釋老志:「又於天宮寺造釋迦立像,高四十三尺,用赤金十萬斤,黃金六百斤,皇興中,又構三級石佛圖,榱棟楣,上下重結,大小皆石,高十丈,鎮固巧密,為京華壯觀。」 [31] 見梁思成撰「中...

    陳清香

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  • 新世纪佛教复兴的组织基础(三)

    工作继续开展,同时也经受了曲折和挫折。?(30)1957年、1962年中国佛教协会第二届、第三届代表大会先后召开。在此期间,虽继续有省级佛教协会成立,但由于?左?的思想影响,汉传佛教与藏传佛教都蒙受了...协会成立四十周年纪念文集》,北京中国佛教协会1993年编印本,页1。   (30)同上。   (31)同上。   (32)参见释茗山《江苏佛教工作的回顾与前瞻》。   (33)方华《谈谈佛教居士林建设》...

    不详

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  • 實在與知識

      所謂知識的一源泉即是知識的一原因。諸原因是雙重性的,它既是能產生結果的又是能證實結果的[30]。如果知識是一原因,就物理的因果來說,就迫使人產生相應的行動[31]。但知識僅是報導性的,它不迫使...Dharmottara., P14.21, prāpakam j?ānam Pramānam.   [30] Kāraka-j?āpaka.   [31] Nyāya bindutikā by Dharmottara....

    張尚德

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