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  • 《金刚经》非相论

    佛教史料学》.台北市.东大图书公司.1997年7月初版罗宗涛 1979 《六祖慧能的禅学与中华文化》.1979年9月.中华文化复兴月刊第12卷第9期.页60-68罗 颢 1992 《宗教互通:谈佛学研究涉及的几个问题》上.1992年8月.中国佛教第36卷第8期.页24-27罗 颢 1992 《宗教互通:谈佛学研究涉及的几个问题》中.1992年9月.中国佛教第36卷第9期.页18-20罗 颢 1992...

    张汉鸿

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  • “离苦得乐”的经济学分析

    产生一种误解,认为竞争就是自私损害他人利益来达到优胜劣败的结果,殊不知此结果目的是为了增益每个人福祉9,但是并不损及他人利益,也不是不计成本(代价)来破坏生态环境,更不是自私地损人利已,而最终希望是在...他人的利益。  7 详见参考文献(6)。  8 详见参考文献(8)。  9 事实上,自私会带给整个社会负面的外部效果,使人人的福利水准下降,因此竞争并不是主张自私自利,而是自利利他。  “离苦得乐”的...

    徐继达

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  • 禅宗与华严的综合倡导者——从应慈老法师到真禅法师

    极力栽培下,真禅法师没有辜负乃师的期望,在承继禅宗临济一脉精髓的同时,深究《华严》一经的玄旨,了如指掌,忝为老法师的入室弟子,实现了“宗承临济,教弘华严”的悲心宏愿。9   在接识应慈老法师之前,真禅...觉悟等义。   9真禅法师曾说过:“应慈老法师早年得法于常州天宁寺冶开老和尚,为临济宗第四十二世。后又专弘华严数十年,成为三译华严座主。因此,他可说是近代以来禅宗、华严宗并弘的重要人物之一。我作为他的...

    夏金华

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  • 存在论区分与二谛论———对海德格尔与大乘佛学的比较研究

    往往是破了旧的“执”,又产生了新的“执”———对超感世界之“执”。现象学还原也是“破执”。“还原”就是“对客观世界的存在设定之取消”[9](P22),这其实也是“空”的意思,其结果是只留下具有直接明证性...Tuebingen:MaxNiemeyerVerlag,1976.  [8]吕迪格尔·萨弗兰斯基.海德格尔传[M].北京:商务印书馆,1999.  [9]E.Husserl....

    吴学国

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  • 佛教的性教育观初探

    卫生署(民84),疫情报导,第11卷第9期,第256页。  4.江文瑜(民),落实两性平等教育评论稿,教改通讯,17/l8期,页44-45。  5.佛陀跋陀罗译(民67年),大方等如来藏经,佛教大藏经,第9册,第369页,佛教出版社。  6.李远哲(民83),教育改革,教改通讯,创刊号,页3。  7.汪复佛(民75),金刚乘十四根本大戒浅说,华藏世界,第36至39页。  8.阮芳赋(民84),性育...

    陈锡琦

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  • 求道必先务本——对阿含圣典地位与价值的重新思考

    复兴佛教而畅佛之本怀也欤![9]  二、阿含圣典的价值  印度佛教的衰灭,固然有外来的因素,但发展与衰落,也有佛教自身内在的主因。正如老人的终于死亡,主因是身心的日渐老化。初期佛法——阿含圣典,由于...。  [8]印顺:《佛教史观》。  [9]印顺:《印度之佛教》。  [10]僧肇:《长阿含经·序》。  [11]《大正藏》册1,页466。  [12]《大正藏》册1,页744。  [13]...

    向 明

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  • 论提婆达多之坠堕

    尽地狱,已尽鬼界,已尽傍生”。此言尽者,是非择灭,尔时异熟[9]法未得择灭故。(大正28.989a10~13)  上文引契经中,破见惑的初果圣者,因为尚有欲界的九品修惑未断,七生人天往来,才能证阿罗汉...106a29~b1)云:“若随眠断得离系名。”  [9]:《阿毗达磨大毗婆沙论》卷144,(大正27,741c16~18)云:  问:“何故名异熟?”答:“异类而熟,故名异熟。熟有二种:一同类,二异类...

    慧悟法师

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  • “如来常安住”的修学义理

    vol. 16, pp. 468a-477c),以及,二卷,刘宋.求那跋陀罗(Gunabhadra)于 435-443 年译,大正藏第九册(T. 270, vol. 9, pp. 290b-300b)...(T. 278, vol. 9, pp. 432c-441b),另一为《大方广佛华严经.贤首品第十二》,八十卷/第十四至十五卷,于695-699年译,大正藏第十册(T.279,vol.10,pp.72...

    蔡耀明

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  • 缘起诠释的比较

    《第一义空法经》。”[9]因缘和合而生起的事物是假有,不具永恒不变的性质,终归有消散的时日。生命的存在是缘起的流转,生死的解脱是缘起的还灭,如实观照缘起,是得证涅槃的关钥。  出世间缘起思惟的第一层...[9] 《杂阿含经》卷13(335经)(大正2,92c)。  [10] 《广论》的对象应是西藏佛教僧团的成员,他们有研读佛教论书的传统,熟悉于阿毗达磨的论说方式。《成佛之道》最早讲于台湾善导寺的共修会...

    黄国清

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  • 里达与佛教哲学

    9〕(第24章)。  德里达的能指变动不居,使人明显感到刚一“接触”到某一能指,这能指就“逃匿”了,就被其他能指“替补”了,我们“抓”不到任何一个确定的能指;提出这种思想的人也使人捉摸不定,无怪乎...译文出版社,1999.   〔4〕〔5〕〔6〕刘文英主编.中国哲学史(上卷)〔M〕.天津:南开大学出版社,2002.   〔8〕〔9〕〔12〕〔13〕〔14〕方立天著.中国佛教哲学要义:上下卷〔M〕....

    郭延成

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