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有名，时相往还，差足自慰。”杨仁山的佛学思想，对他影响很大。谭嗣同深得华严奥旨，所著《仁学》一书深受佛学思想的影响[9]。梁启超在《谭嗣同传》中说：“作官金陵之一年，日夜冥搜孔、佛之书。金陵有居士...当年杨仁山居士创办金陵刻经处，刻印流通佛经佛像，均以弘法为目的，并无赢利。长年积累，透支严重，致使“所欠各处债项计银三千八百一十两”，故以三房“目前进款大小分认归还”。 [9]王克骏在《谭嗣同》一...
武延康
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佛世界，成熟有情”。[9]同经《序品》，佛赞地藏功德已，地藏菩萨以神通力现声闻像来至佛前，说偈发愿：“舍诸清净国，度染浊众生。本愿摄秽土，成熟恶众生。起坚固正勤，久修诸苦行”，“昔常于末世，求无上菩提...中华书局。 [9][10]《大正藏》第13册，721、722页。 [11][12][17]参见《续藏经》149册352页。 [13][14]参见《续藏经》150册。 [15]《大正藏》...
聂士全
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离欲性质而存在的，它不是局部离欲，而是整盘地脱离了欲界的羁绊(8)，此有助于解脱的达成，对解脱的帮助是很巨大的(此中并不是说四禅定境就是解脱境界，也不是说解脱者一定要有四禅定的能力(9)。那么到底什么...见宋泽莱著「拯救佛陀”P.27，七九年七月，派色出版社。
(9)杂阿含记载有一位少年比丘须深曹问众多的阿罗汉是否他们拥有四种禅定不证果。阿罗汉们皆否认他们有四禅经验才证解脱(见杂阿含...
宋泽莱
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660·1)《汉语大词典》的证明也已是苏轼的〈书李公择墨蔽〉了。(册六，页372)9、行道。此词有修习道业的意思。然《辞源》未收。《汉语大词典》找到的最早例子为唐贾岛〈哭柏岩和尚〉诗："写留行道影，焚却...9、率往。昙晖传："刺史刘悛后尝率往，亦复如之。"联系上文"初，张悛随父母益州，尝忽然直往，不令预知"及下文"本言不出，临中自往"来看，"率往"即不告而去也。按，"率"有不经意、草率之义，如《论语·...
张子开
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印顺法师以为直截了当地“把禅学看作玄学，称参禅为‘参玄’，似乎石头是第一人” [9]。 作为石头思想历程的全部结晶，这一“回互”理论在形式和内容上都直接取材于别家，故平心而沦，其本身理沦创新的程度...9][10]《中国禅宗史》第407页。 [11]拙著《佛教文化百问》(1989年4月中国建设出版社)曾从文化圈、文化丛等多种视角详加论列。
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何 云
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变化[9]。相对于神足通的神变，另外还有震动乃至放大光明等十八种，称为“十八神变”[10]。
神通、神变的各种示现在经论中有很多的记载，包罗万象。有一般修学佛道众生的神通...事为变”。
[9]如《大宝积经》卷八十六就列举出了：说法(意)、教诫(语)、神通(身)等三种神变。见《大正藏》十一卷，第492页中、下。
[10]十八神变：指佛、菩萨、罗汉等所...
向学法师
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得到这般的损坏。我的身体也会如此了。” 佛陀觉察出她在想什么，说道： 随流逐波如贪之奴隶，亦如蜘蛛滑行于自己所造之网。 解脱者折断束缚为二，意趋它世，远离此世，抛开物乐。(9) 诃玛即证阿罗汉...84经，第83页。 (8)英译《相应部》，第一品，第111页。 (9)《长老尼偈》，第82页。 (10)《相应部》，第一品，第五相应，第二经，第129页。 (11)参见第十章。 (12)英译...
那烂陀
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，不可引为凭信。至于释迦牟尼的师兄曾来景洪之传，已有学者提出非难，[9]自然更不足信。所以，它们至多只能看成是一种传说罢了。迦叶入定鸡足，阿育王子封滇，迦叶摩腾、竺法兰建寺，前人辨妄已详，[10]...上。 [9]参见张文勋主编：《滇文化与民族审美》，云南大学出版社，1992年版，第184—185页。 [10]《新纂云南通志》卷一○一。 [11]转见张斌：《东南亚的宗教》，载《南洋问珠录...
段玉明
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不如理的人或事，都会从因果的角度去对待，把这些逆境转变为修行的逆增上缘，不仅可以心平气和的做好世间的事，更能积聚福慧资粮，令我们更快的成就。
9、传承不全 见地不彻 夜郎自大 妄称祖师 ...应，若出现这种情况，应勤加忏悔才行。希望妄测善知识的居士好好思维此偈，能够如理如法事师。
9、既受法已 不精进修 妄加比对 贪求别法 某些居士虽听受了甚深法要，但却感觉师父所传不过如此，...
大运
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贡献在于重新整理了起源于智顗 (538-579) 而为湛然 (711-782) 、知礼 (960-1028) 所弘阐的天台的“敌对种 (相对种) 的圆融辩证法”9，来解释三轨和天台佛性论的结构。安藤氏特...论理的奥秘，有性具说的母胎。依智顗，法华经的妙法，正是这相对种的思想。”。
9 关于“敌对种 (相对种) 的圆融辩证法”，参见安藤俊雄《天台性具思想论》中译本 (演培法师中译，台北，1989，天华)...
不详
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