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  • 大乘二十二问之研究（2）

    14) 欧阳修：新唐书，卷三○。　　(注 15) 大乘百法明门论开宗义记序释，大正藏卷八五，页1066～1067及斯、一三一二号。　　(注 16) 在作品之末有以下数字：“十四日说竟”。其后继以“辛酉...

    不详

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  • 如来藏与唯识的交涉《中边分别论》〈相品〉及《佛性论》〈显体分〉所呈现的“境的思路”

    “法界”： 而且“圣智境义”是“行境”（vi.saya ）（“是最胜智所行义故” parama-jnaana-visaya ），而非如真谛译之为“依”的存在（注 16 ）。可以见出在“如来藏与唯识的...188及叶阿月《唯识思想?研究》〈资料篇〉，页51。注13 转引自叶阿月注八书，页48-49。注14 《大正》三十一册，页465。注15 《大正》三十一册，页462。注16 至于圆测对此问题的...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745680.html

  • 法性与存有--弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究（1）

    虚妄分别而说离虚妄分别，不在虚妄分别之外另求一个它物。 所以，弥勒说“此二非即一，亦复非别异；以彼有无事，有别无别故”（注 16）。 如前所述，法（法相=生死）以心识名言之计度而构作能所二取（诠...

    蔡瑞霖

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  • 熊十力《新唯识论》中体用哲学的思考支点

    显现，不要当作一切物来看待、譬如众 沤即是大海水的显现，不要将众沤成一一沤来看待（注16）。 在熊十力看来形而上学之所以为形而上学，并不是处理存有者之何以为存有者的问题，而是要... 见《论著集》，页260-262。注14 见《论著集》，页262、263。注15 见《论著集》，页276。注16 见《论著集》，页270。注17 见《论著集》，页272。注18 见《论著集》...

    林安梧

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  • 熊十力对佛学有宗的批评与融摄-- 横面的执取到纵贯的创生

    ，赫赫辉烁地，实即寂寂默默地， 毕竟无有故，故说非不空。”（注16） 如上所说，那“存有的根源----‘X’自如其如的开显其自己，这开显是翕辟这两方面的动势而展开的，这两方面的...研究》一书，佛 光出版社，民国七十八年，高雄。注16 见《论著集》，页433-434。注17 见《论著集》，页434-435。注18 见《论著集》，页436。注19 “见乃谓之象”试...

    林安梧

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（1）

    karma ）的转变， 转变一语尚未与“识”结合(注 16 )。从《俱舍论》之浓厚的经量部色彩，处处就“业”的相续转变做说明立论，也主张“现在有体，过未无体”的三世时间观，不难看出世亲偏向某种实在论立场，...

    蔡瑞霖

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  • 世亲“识转变”与胡塞尔“建构性”的对比研究（2）

    分开讲论及　　独自造论之划分的必要。　　注16 参考，横山纮一，前揭书，P.167。　　注17 关于经量部，有本经部的鸠摩罗多论师，以及末经部的室利逻　　多论师，两部分发展。一、鸠摩罗多的根本经量...

    不详

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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    心造业，业是刹那灭的，而业力依心法而一直相续，到因缘成熟，才感得果。”（注 16 ）如此，以种子为譬喻，成立了过去的业能感引果报。 换言之，经量部认为“种子”有“相续”、“转变”、“差别”三种...118、119，见大正藏，三十一册，页386。注13 同上注，页119。注14 同注7，页114。注15 同上注，页125。注16 《印度佛教思想史》，印顺法师著，正闻出版社，民国七十八 ...

    曹志成

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  • 《大智度论》所述“大空”与“无始空”之研究（1）

    因为如此，因而人类运用抽象法所获得的“概念”，事实上已破坏了“事物”的如实相。人类必须对此有所自觉，对“概念”的说明效力加以限制，才不会堕入“概念”的圈套，歪曲了“事物”的真相。（注16）透过怀氏此一...

    游祥洲

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  • 唯识宗哲理略论

    成唯识论》卷八对此解释如下：“众缘所生心、心 所体、及相、见分，有漏、无漏，皆依他起，依他众缘而得起故。” （注16）这里所说的“众缘”系指四缘：因缘、...藏》卷31，第46页。 注14 《成唯识论述记》卷9，《大正藏》卷43，第544页。 注15 《大正藏》卷31，第61页。 注16 《大正藏》卷31，第46页。 注17 《大正藏》卷31，第...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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