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》说：“唐人意境理论的形成也主要得力于禅宗，无论是王昌龄的《诗格》、皎然的《诗式》等著作，还是司空图的《廿四诗品》，都闪现著禅宗思维方式的影子。”[16] 从儒佛交涉的角度来看，唐人意境论其实展现著...----------------------------------------- 73. 见郭校本《沧浪诗话校释》附录。同注50，页234。 74. 同上页15、16。 75. 同上页19、...
萧丽华
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理论，作一番重新的再认识。 页16 二、佛陀时代六师外道所表现的“极微论” 有关六师外道思想的珍贵历史资料，便应首推《长阿含经》中所记载的《沙门果经》第十七篇，它是研究原始佛教的思想背景的重要 ...
黄俊威
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进而指出死不可避免，且人可脱于死而成为不死。[15]布尔夏（Puru?a，原人）即是自我，不同于身但受制于身。[16]若知其自我，人将脱离身之束缚。[17]而身则为五粗元素所成，即前述三粗元素之外另加...54. S. 54.2.1. 55. S. 54.1.8. 页16 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论 佛学研究中心学报 第五期(2000.07) 发展...
林煌洲
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，胡适对于灯录系统的不信任，缘于一种“先入为主”的观念，这与他自己一再批评的非科学立场已背道而弛。[16] 汤普森（John B. Thompson）对诠释学运动中吕格尔（Paul Ricoeur）...
龚隽
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指毗昙）？《中论》云：语言虽同，其心则异[16]。 此乃明大乘之色法不同于小乘之色聚心数等，大乘虽用及色聚心数等用语，但与小乘之观点仍是有差别的，所谓“语言虽同，其心则异”，不可不明辨之。此显大小乘...
陈英善
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16。 130. 亦见冯承钧，《占城史料补遗》，收入《西域南海史地考证译丛》，商务印书馆，1995，二编，页129-30。 页190 从南天乌荼王进献的《华严经》说起－ 南天及南海的《华严经》佛...
不详
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弥勒下生经》的译本在敦煌的重要性于此可见一斑。 诚如许多学者所说，初唐的弥勒经变皆以“净土”的形式出现，与阿弥陀经变的构图十分相似。[16]三四一窟的弥勒经变的莲池中尚绘莲华化生，最下段的正中又画...
李玉珉
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门以入道则可，守方便而不舍则为病。（略）今诸方漆桶辈 ，只为守方便而不舍以实法示人，是故瞎人眼不少，所以山 野（宗杲自称）作辨邪正说以救之。（注16）
在《答富...》第二辑第四册，（台北，中华大藏经编辑委员会），页二八。注14 《朱子语类》，卷一二六，页一九。注15 柳田圣山撰，《佛教?朱子?周边》，（禅文化研究所纪要第8号，昭和五十一年）页九。注16 《...
蒋义斌
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之物， 不论造像、或刊记之饰，皆因可藉由其崇仰之心而祈得己之所愿之福； 故进而地视以金石造作为一记善之源(注15)；不仅可照诸善(注16)，兴愿表心(注17)， 立其铭心不倾之志以求入佛道(注10)；...) 镂出真容。....。身相瑛鉴。(注93) 图镂真容。□兹妙相。(注94)
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玄鉴洞于...
林保尧
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造刊俱讫耳。 │ │ │ ├──┼────┼──┼───────────┼────┼──┤ │ 16 │东魏姚敬│元象│伏波将军魏郡丞姚敬遵敬│《大篇》│ │ │...
不详
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